中國(guó)風(fēng)水學(xué)算是中國(guó)一門(mén)博大精深的藝術(shù)，并且流傳至今，有著幾千年的歷史。而流傳至今的中國(guó)風(fēng)水，也是精益求精，融進(jìn)了不少現(xiàn)代化的東西。那么你對(duì)中國(guó)風(fēng)水感興趣嗎？你知道中國(guó)風(fēng)水著作又有那些呢？

一、什么是中國(guó)風(fēng)水學(xué)

其實(shí)對(duì)于中國(guó)風(fēng)水學(xué)，因?yàn)榕蓜e派系的不同，旁枝眾多，所以至今也沒(méi)有一個(gè)明確的定義，但是大概的方面，也就是大概定義還是有的。很多不明事理的人會(huì)認(rèn)為中國(guó)風(fēng)水是迷信，其實(shí)他們是大錯(cuò)特錯(cuò)。中國(guó)風(fēng)水不僅僅是中國(guó)的文化，更是科學(xué)，一門(mén)技術(shù)！中國(guó)風(fēng)水的定義則是建筑學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。

二、中國(guó)風(fēng)水學(xué)學(xué)問(wèn)

很多人都在糾結(jié)中國(guó)風(fēng)水學(xué)到底是什么？因?yàn)橹袊?guó)風(fēng)水實(shí)在是太博大精深了，觸及到的方面又是相當(dāng)?shù)亩嗟?，所以不能給中國(guó)風(fēng)水一個(gè)明確的定義。但是中國(guó)風(fēng)水母庸置疑，是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。

為什么要這樣解釋中國(guó)風(fēng)水，是因?yàn)橹袊?guó)風(fēng)水中包含著深刻的辯證哲學(xué)，也包含著屬于自己系統(tǒng)的思維理念，而這些思維理念又與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相似，看似貼近生活，實(shí)則又很遙遠(yuǎn)。

三、中國(guó)風(fēng)水學(xué)藝術(shù)

中國(guó)風(fēng)水學(xué)不僅僅是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，更是一門(mén)美妙的藝術(shù)。如果是稍微對(duì)中國(guó)風(fēng)水有點(diǎn)研究的，都會(huì)知道風(fēng)水就是一門(mén)美妙的藝術(shù)！這是為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)風(fēng)水的魅力是相當(dāng)大的。中國(guó)風(fēng)水是通過(guò)對(duì)事物的合理安排，然后對(duì)一定范圍內(nèi)的場(chǎng)所施加影響。中國(guó)風(fēng)水不是迷信，而是利用大地的自然力量，吸取大地的自然精華，來(lái)獲得吉祥之氣。這樣的氣場(chǎng)很自然，對(duì)健康是相當(dāng)有利的，可以增強(qiáng)人的活力哦！

四、中國(guó)風(fēng)水學(xué)書(shū)籍

有關(guān)中國(guó)風(fēng)水的書(shū)還是相當(dāng)多的，當(dāng)時(shí)中國(guó)風(fēng)水著作有哪些呢？下面就讓小編為你介紹吧！比如有關(guān)奇門(mén)遁甲的《神奇之門(mén)》、《開(kāi)悟之門(mén)》以及《掌上氣門(mén)》都是相當(dāng)不錯(cuò)的！李居明是中國(guó)的風(fēng)水大師，他出的書(shū)都是相當(dāng)不錯(cuò)的！

如果是喜歡建筑學(xué)，《地理原真》、《地理五訣》、《地理辨正》、《地學(xué)仁孝必讀》、《地理冰?！?、《玄空本義》、《八宅明鏡》、《陽(yáng)宅地理風(fēng)水全集》、《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》、《中國(guó)房地產(chǎn)風(fēng)水大全》等都是相當(dāng)不錯(cuò)的。

關(guān)于中國(guó)風(fēng)水學(xué)的相關(guān)信息就介紹到這里，以上就是今天為大家講解的基本概況和介紹，相信大家也都有了多多少少的了解，希望這篇文章可以幫助到你們。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)的魅力所在

中國(guó)是風(fēng)水大國(guó)之一，古代就有利用風(fēng)水學(xué)說(shuō)來(lái)解決問(wèn)題的，也有利用風(fēng)水學(xué)說(shuō)來(lái)打勝仗的，下面一起來(lái)了解更多風(fēng)水學(xué)說(shuō)的知識(shí)吧。

風(fēng)水學(xué)說(shuō)--風(fēng)水如何影響人之福禍

風(fēng)水學(xué)說(shuō)是中華民族極其寶貴璀璨的曠世奇學(xué)，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)王孫公族視風(fēng)水為決定人生成敗的寶劍；普通百姓，安宅葬墳，無(wú)不求風(fēng)水以振家族興旺。無(wú)論你信不信風(fēng)水，只要是中國(guó)人，骨子里面就免不了有幾分風(fēng)水的血液在流動(dòng)。

我們首先來(lái)看古人判斷風(fēng)水寶地的原則，他必須做到：“龍真穴的”，龍要真，就是說(shuō)查看地形中的龍脈是否有那種騰天入地，蜿蜒曲折，穿峽過(guò)帳，活而不斷的氣象，氣要貫，不能斷，直到起穴之處，穴要的，就是說(shuō)，所選的這個(gè)穴地定要在龍脈端節(jié)處有尖圓方正的穴星作為起穴的標(biāo)志，此地周?chē)旋埳?，虎砂相環(huán)抱，山山水水相護(hù)衛(wèi)，這樣的穴地，其福祿會(huì)象彎曲的龍身一樣，綿延不斷。

當(dāng)然，這樣的大地是可遇而不可求的，我們透過(guò)以上的解釋?zhuān)x者稍有悟性，便可恍惚體會(huì)到“龍真”的含義，說(shuō)白了，就是氣要純正有力貫徹始終，又圓融和諧；那“穴的”呢？就是這一股純正浩然之氣要有一個(gè)歸宿，要有一個(gè)空間點(diǎn)聚集匯存，風(fēng)水玄學(xué)是要有悟性才能學(xué)好的，中國(guó)的太極、山水字畫(huà)、中醫(yī)等等離不開(kāi)精氣神三個(gè)字，同樣，風(fēng)水的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵點(diǎn)在一個(gè)“氣”字上。

那么風(fēng)水之氣為何作用于人？這還得從“天人合一”上來(lái)解釋。

我們賴(lài)以生存的世界是個(gè)物質(zhì)的世界。所有物質(zhì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于運(yùn)動(dòng)、變化之中?？臻g和時(shí)間是這運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。人們長(zhǎng)說(shuō)的宇宙，這個(gè)“宇”就是指四方上下和中央，是空間；“宙”是指過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，是時(shí)間。

因而宇宙包羅了一切物質(zhì)。人體本身相對(duì)于外部客觀世界來(lái)說(shuō)，可以視為小宇宙，有其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的規(guī)律；人體之外的部分，也就是天地，稱(chēng)為大宇宙。他們都統(tǒng)一在宇宙之中。人與天地有著什么樣的關(guān)系呢？先看一看人類(lèi)進(jìn)化史和人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)過(guò)程。地球的存在已有五十多億年的歷史了，最初的地球只有無(wú)機(jī)物，如石頭、水、空氣，人們認(rèn)為它們僅具有物理性質(zhì)和化學(xué)反應(yīng)。

風(fēng)水學(xué)說(shuō)--太極哲學(xué)解說(shuō)

關(guān)于太極的含義，有以下幾種解釋?zhuān)?/p>

（1）指宇畝最初渾然一體的元?dú)狻Ｌ品f達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧！薄兑拙暋で彾取氛J(rèn)為“有形生于無(wú)形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來(lái)解釋“易有太極”。以未見(jiàn)氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱(chēng)之為渾沌。渾沌之物即是古人所說(shuō)的元?dú)狻Ｒ栽獨(dú)馕捶譅顟B(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義。這種觀點(diǎn)在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元?dú)狻?；王充引易學(xué)家的話(huà)說(shuō)：“元?dú)馕捶?，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。

（2）以虛無(wú)本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說(shuō)“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也?！币浴耙弧睘樘珮O，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無(wú)”，“無(wú)”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說(shuō)：“夫有必始于無(wú)，故太極生兩儀也。”

（3）大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說(shuō)：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時(shí)故四策以象四時(shí)也。”（李鼎祚《周易集解》引，據(jù)《黃氏逸書(shū)考》本）崔憬對(duì)大衍之?dāng)?shù)的論述及其太極說(shuō)，不以不用之一為虛無(wú)實(shí)體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認(rèn)為八卦涵蘊(yùn)在大衍之?dāng)?shù)中。此種觀點(diǎn)，在易學(xué)哲學(xué)史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。

（4）以陰陽(yáng)混合未分為太極。周敦頤《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)。兩儀立焉。”周敦頤以后，對(duì)太極的解釋分為三大流派。