原創(chuàng) 2016-10-07 天瓶云水 閑人碎語(yǔ)

自從寫(xiě)了《快樂(lè)生活的前提——認(rèn)識(shí)命運(yùn)》一文后，我再?zèng)]有涉及命運(yùn)這個(gè)話題。但一年多來(lái)，很多素不相識(shí)的網(wǎng)友們經(jīng)常就命運(yùn)、認(rèn)命、算命等問(wèn)題提出種種疑問(wèn)，回答起來(lái)很費(fèi)時(shí)間，這讓我產(chǎn)生寫(xiě)一篇文章統(tǒng)一回答一下的愿望。

寫(xiě)這篇文章還有一個(gè)原因：整天勵(lì)志成功的愚昧之人不信命是正常的，而提出命運(yùn)問(wèn)題的網(wǎng)友偏偏是一些熟讀儒釋道經(jīng)典的學(xué)者學(xué)人。這就令我十分費(fèi)解了，難道他們不知道從古至今的人類(lèi)文化都是以命運(yùn)注定為前提的？否定天命的存在就意味著否定人類(lèi)文化，離開(kāi)了這個(gè)基本認(rèn)知怎么理解儒釋道的學(xué)問(wèn)？難道他們沒(méi)有讀過(guò)圣賢關(guān)于天命的論述？還是為了滿足一己之私故意視而不見(jiàn)？亦或是為了迎合世俗嘩眾取寵而曲解經(jīng)典？

一、命

1、何為“命”？

“命”就是命運(yùn)、天命、使命、宿命。也就是“老天爺”（造物主）對(duì)每個(gè)人一生的安排，可以稱(chēng)之為“程序”，包括人的一輩子生老病死財(cái)婚的過(guò)程。“命運(yùn)”的含義用《論語(yǔ)》里的一句話就可以概括：“生死有命，富貴在天”。用莊子的話就是“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！?。一切都是命運(yùn)決定的。

天命觀不僅是儒釋道統(tǒng)一認(rèn)知，也是除了墨家以外，諸子百家的統(tǒng)一認(rèn)知。雖然墨家反對(duì)天命有其特殊的訴求，但就是因?yàn)檫@種違背真理的言論導(dǎo)致它的學(xué)問(wèn)被后來(lái)的國(guó)人理智地拋棄了，從根子上錯(cuò)了的學(xué)術(shù)是無(wú)法得到傳承的。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，天命觀不僅是前提而且貫穿始終，即使是儒家的對(duì)頭——唯物主義極力推崇的無(wú)神論者——東漢的思想家王充也是篤信命運(yùn)的。他反對(duì)祭祀鬼神，卜筮，但他堅(jiān)決認(rèn)定命運(yùn)是客觀存在的。他在《論衡·命祿》里說(shuō)：“命，吉兇之主也，自然之道也，”，“故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧?！薄?/p>

王充在《論衡》里進(jìn)一步解釋了命的含義：人遇到賞識(shí)重用或受到排斥損害，都是由于命。生老病死是命，貧賤富貴也是命。從王公大臣到普通百姓，從智慧的圣賢到愚昧的俗人，凡是有頭腦、眼睛以及體內(nèi)含著血液的動(dòng)物，都是其自身不可改變的命運(yùn)。命該貧賤的人，如果暫時(shí)富貴了無(wú)異于遭遇災(zāi)難；命該富貴的，即使現(xiàn)在貧賤，將來(lái)還是會(huì)富有的。所以，命該尊貴，終將富貴；命該貧賤，一時(shí)的富貴也沒(méi)用，結(jié)果還是歸于貧賤。（原文：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有富貴貧賤之命，自王公迨庶人，圣賢及下愚，凡有首目之類(lèi)，含血之屬，莫不有命。命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴，從賤地自達(dá)；命賤，從富位自危?！保?。

值得提醒一下的是，所謂的“命”指的是人的肉身，它的物質(zhì)性決定了它必須服從物質(zhì)世界的大統(tǒng)一原則，它像一個(gè)齒輪一樣，被動(dòng)地旋轉(zhuǎn)。拿破侖則認(rèn)為，人只是上天的一個(gè)工具，他說(shuō)：“請(qǐng)相信我，沒(méi)有人能逃脫自己的命運(yùn)，上天操縱著一切，我們只是它的工具而已?！?。

從科學(xué)的角度看，因?yàn)槿馍硎且环N物質(zhì)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和掌握的。所以，科學(xué)巨人愛(ài)因斯坦和霍金認(rèn)為，如果計(jì)算機(jī)速度足夠快的話，科學(xué)家就可以像預(yù)測(cè)天氣一樣預(yù)測(cè)一個(gè)人將來(lái)某一天的行為，甚至可以知道具體的“無(wú)聊動(dòng)作的細(xì)節(jié)”（霍金語(yǔ)）。之所以可以做得到“科學(xué)算命”，是因?yàn)椤吧系凼遣粩S色子的”（愛(ài)因斯坦名言），即物質(zhì)世界是井井有條的，一切都是按部就班運(yùn)轉(zhuǎn)的，不可能出現(xiàn)什么意外，一切都是因果循環(huán)，一切都是注定的。

按照東西方傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)的觀點(diǎn)，肉身只是“假我”，不是真正的“我”，“真我”是心靈，或稱(chēng)之為靈魂。肉身這個(gè)“假我”的命運(yùn)是注定的，而“真我”這個(gè)本體不僅是永恒的，而且是自由和快樂(lè)的。

由于人們把肉身這個(gè)“假我”當(dāng)成自己，并執(zhí)著于它，為了滿足這個(gè)“假我”的欲望，人們努力攫取，拼死爭(zhēng)斗，由此導(dǎo)致煩惱而焦慮，加之肉身不僅會(huì)生病而且早晚死亡，這樣就不可避免的產(chǎn)生憂愁和恐懼，終身不得安寧。而“真我”就在人們的無(wú)明和私欲中迷失了，人們從此與快樂(lè)無(wú)緣。

儒釋道文化提醒我們，必須認(rèn)清人生這個(gè)真相，人生在世的目的是借“假我”這個(gè)身體修“真我”這顆心靈，這就是“借假修真”。即通過(guò)修行，純潔自我，去人欲明天理，致良知，從而把“真我”從“假我”中解脫出來(lái)，并以此獲得真正的快樂(lè)——本體之樂(lè)。所以，圣人學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵在于內(nèi)求，向心內(nèi)求。而普通人都是外求，追逐名利，試圖在俗世中找到快樂(lè)，其結(jié)果就是水中撈月一場(chǎng)空。

2、命運(yùn)決定了人是沒(méi)有自由意志的。

命運(yùn)的安排就是西方大哲叔本華所說(shuō)的“意志”。孟子說(shuō)：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”。一個(gè)人干什么或不干什么都是都是天命的安排。所以，孟子曰：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖?！ぁぁぁぁぁそ蕴煲玻侨酥転橐?。”。不要試圖把一個(gè)天生不肖的人改變成一個(gè)賢明的人，一切都是命運(yùn)的安排，非人力可以改變。

古代的帝王將相無(wú)不篤信命運(yùn)。如漢高祖追擊黥布，被飛來(lái)的箭射中，傷勢(shì)嚴(yán)重，呂后請(qǐng)來(lái)良醫(yī)，醫(yī)生診后說(shuō)：“可以治好?！眲顒t罵道：“我以老百姓身份，提著三尺長(zhǎng)劍取得天下，這難道不是天命嗎！我的命決定于天，即使扁鵲來(lái)了又能怎樣！”。軍事天才韓信曾經(jīng)對(duì)高祖說(shuō)：“陛下的軍事才能是天給的，不是靠聰慧和能力取得的?！?/p>

命運(yùn)問(wèn)題屬于形而上的學(xué)問(wèn)，本不可言說(shuō)和不可思量，但如果我們稍加思考也可以推理出個(gè)大概。一個(gè)人的行為無(wú)非取決于兩點(diǎn)，一是基因，它帶來(lái)了一個(gè)人獨(dú)有的性格、智商、情商、靈商和身體狀況；二是環(huán)境，它決定了一個(gè)人在特定的環(huán)境里接受什么樣的教育、認(rèn)識(shí)那些人、看到那些書(shū)、聽(tīng)到那些宣傳以及經(jīng)歷哪些事?；蚝铜h(huán)境都不是人自己能夠決定的，這就決定了一個(gè)人的命運(yùn)不是自己能夠決定的。比如，一個(gè)人在朋友的啟發(fā)下努力學(xué)習(xí)一些醫(yī)學(xué)方面的書(shū)，一個(gè)醫(yī)院的院長(zhǎng)聘用了他，使他成為了醫(yī)生。表面看，這個(gè)結(jié)果是這個(gè)人自己努力奮斗帶來(lái)的，其實(shí)，我們只要往前一推理就會(huì)發(fā)現(xiàn)，朋友、書(shū)、醫(yī)院、院長(zhǎng)等事物都不是這個(gè)人創(chuàng)造和安排出現(xiàn)的，是這些環(huán)境因素讓他成為了醫(yī)生。有人說(shuō)，如果這個(gè)人腦子不好使或不努力學(xué)習(xí)，那么他怎么能成為醫(yī)生呢？我說(shuō)，他腦子不好使或天生不愛(ài)學(xué)習(xí)都是基因決定的，也與他本人無(wú)關(guān)。這就是基因和境遇導(dǎo)致了一個(gè)人的命運(yùn)走向。由此可見(jiàn)，一個(gè)人的任何決定和任何事情的結(jié)果都不取決于自己。這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，大家仔細(xì)琢磨和推理一下，應(yīng)該能夠想得通。

聰明人往往會(huì)問(wèn)：造物主是怎么安排地球這么多人的命運(yùn)的？這個(gè)問(wèn)題是很幼稚的，因?yàn)槊\(yùn)問(wèn)題是形而上的，它超越了人類(lèi)大腦的理解能力，即使造物主告訴我們，我們也聽(tīng)不懂。這就像我們告訴青蛙為什么要拿他做科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，青蛙如何聽(tīng)得懂？青蛙和人類(lèi)的差距與人類(lèi)和造物主的差距一樣，不在一個(gè)維次里。

大家知道，我國(guó)探索暗物質(zhì)的衛(wèi)星和量子衛(wèi)星已經(jīng)上天了，但問(wèn)題是，誰(shuí)能說(shuō)清楚暗物質(zhì)和量子力學(xué)呢？科學(xué)家說(shuō)暗物質(zhì)是“幽靈”，它迎面而來(lái)，可以輕松地穿過(guò)我們的身體，而我們卻毫無(wú)察覺(jué)。量子力學(xué)奠基人玻爾說(shuō)：“誰(shuí)能說(shuō)清楚量子力學(xué)就說(shuō)明他不懂量子力學(xué)”，這種問(wèn)題和命運(yùn)一樣，都是無(wú)法言說(shuō)和思考的。

命運(yùn)的存在決定了人的愿望和理想只是一種主觀意識(shí)，能否實(shí)現(xiàn)還是要看命運(yùn)的安排，客觀事物不以人的意志為轉(zhuǎn)移。子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保鬃诱J(rèn)為推行他的大道和學(xué)問(wèn)是他的使命所在，他是“知其不可而為之”，至于能不能推行下去那就是命決定的了。正所謂“謀事在人成事在天”，不管你如何挖空心思，事情成不成天說(shuō)了算。孟子言道：莫非命也。

淮南王劉安說(shuō)：“人鄙在時(shí)不在行，厲害在命不在智”。一切都是時(shí)也、命也。這正如楊雄在《法言》里說(shuō)的：遇不遇，命也。

3、何謂知天命？

知天命不僅僅是知道天命的存在，而是知道天對(duì)自己命運(yùn)的安排，知道自己未來(lái)的命運(yùn)走向。只有知天命才能隨遇而安，無(wú)為自然。孔子認(rèn)為，是否知天命是衡量一個(gè)人智慧高低的標(biāo)準(zhǔn)，“不知命無(wú)以為君子”。

《中庸》說(shuō)：“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。”。君子知天命所以居心平正，等待上天使命，小人則心存僥幸鋌而走險(xiǎn)。“居易”就是平常簡(jiǎn)易，就是安心居，甘心居，智慧居。居易以韜光，居易以養(yǎng)晦。白居易的“居易”就是來(lái)自于此，他的《自解》詩(shī)言道：“我亦定中觀宿命，多生債負(fù)是歌詩(shī)?！薄６ㄖ芯褪嵌U定中，觀宿命就是觀察自己的前世今生的命運(yùn)。這就是佛家的“宿命通”境界。

天命固然可以通過(guò)打卦算命而知，但這不是圣人提倡的，圣人提倡通過(guò)修行而知天命，這就是孔子從“四十不惑”達(dá)到“五十知天命”的過(guò)程。

通過(guò)自身修行而體悟天命與通過(guò)易學(xué)打卦算命而明白天命，這二者是有區(qū)別的。前者是自己心中所悟，后者是大腦所得；前者是學(xué)問(wèn)，后者流于知識(shí)；前者是真知，后者是知其然不知其所以然。這里的區(qū)別就是心靈的境界不同，由此帶來(lái)的心態(tài)也不同。

我們看到，歷史上的儒釋道的高人都是通過(guò)切實(shí)修心達(dá)到開(kāi)悟，然后知天命，進(jìn)而快樂(lè)無(wú)憂的。王陽(yáng)明先生是開(kāi)悟知天命之人，所以他恭敬奉承天命。而那些忙忙碌碌靠算命術(shù)吃飯的算命先生雖然也能知天命，但他們只是腦識(shí)，不是心靈的覺(jué)悟，所以很難安于天命。

道家高人列子說(shuō)：“死生自命也，貧窮自時(shí)也。怨夭折者，不知命者也。怨貧窮者，不知時(shí)者也。當(dāng)死不懼，在窮不戚，知命安時(shí)也?！甭裨箟勖拓毟F的人是不知命的人，這樣的人必然一輩子煩惱焦慮和不安。知命的人不畏死不怕窮，平平靜靜地度過(guò)一生。東晉的張湛在《列子注·力命》中解釋這段話說(shuō)：“若其非命，則仁智者必壽，兇愚者必夭，而未必然也。若其非時(shí)，則勤儉者必富，而奢惰者必貧，亦未必然?！?。如果不存在命，那么好人必然長(zhǎng)壽，壞人必然短命。所以，正是因?yàn)橛刑烀院萌宋幢亻L(zhǎng)壽，壞人未必短命。如果好人必長(zhǎng)壽，勤儉者必富，通過(guò)努力就可以成功，那么還有誰(shuí)相信天命呢？

事實(shí)上，不管是歷史上，還是現(xiàn)實(shí)生活中，人們看到的更多是“好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年”。如果通過(guò)自身努力就可以達(dá)到富貴，那么自古辛辛苦苦奮斗努力的農(nóng)民為什么最窮呢？所以，子曰: “富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！?。富貴是求不到的，命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求，該來(lái)的自然會(huì)來(lái)。常言道：“只有錢(qián)追人，沒(méi)有人追錢(qián)”，當(dāng)人們意識(shí)到這個(gè)無(wú)奈的事實(shí)就自然信命了。

不經(jīng)歷人生的磨礪是感受不到天命的。人的自欺欺人就在于，當(dāng)處于順境的時(shí)候，認(rèn)為一切都是自己的聰明和努力得來(lái)的，所以自鳴得意，意氣風(fēng)發(fā)，不可一世。你如果提醒他，這是命運(yùn)安排，他是斷斷不相信的，甚至嗤之以鼻。等到他走入逆境，一切聰明和努力都無(wú)濟(jì)于事，被折磨的頹廢、絕望、走投無(wú)路之時(shí)，他卻把這個(gè)倒霉的境地推給了命運(yùn)，開(kāi)始怨天尤人了。這個(gè)時(shí)候他就不承認(rèn)是自己“聰明和努力”得來(lái)的了。這種心態(tài)在今天的中國(guó)人身上尤為明顯，怎么能因?yàn)樽约旱臒o(wú)知和自私，用兩套標(biāo)準(zhǔn)衡量事物呢？“嗚呼！皆不知命也。”。

長(zhǎng)安趙展如中丞序《子平真詮》談到：“人生少壯之年，意氣英發(fā)，不可一世，視天下事無(wú)不惟所欲為。設(shè)有語(yǔ)者曰：是有命也，不可強(qiáng)也。鮮不掉頭疾走，嗤以為迂。迨其既衰，閱人事之迍邅，經(jīng)世途之磨折，意氣頓消，頹然自廢，雖有義不容辭，情不得已之事，亦概諉之曰：是有命也，不可強(qiáng)也。嗚呼！皆不知命也。”。年輕人是很難信命的，只有隨著時(shí)間的推移，年齡漸漸增大，坎坷磨難多了，見(jiàn)識(shí)多了，總結(jié)一下才會(huì)發(fā)現(xiàn)“人生不如意十之八九”、“三百六十五日不在病中就在愁中”，周?chē)娜私裉斓靡饷魈焓б猓梢策@個(gè)人，敗也這個(gè)人，毫無(wú)道理可言，噢，原來(lái)一切都是天命決定的。

大家應(yīng)該看到，那些倒下的貪官和富翁，哪一個(gè)不是聰明過(guò)人、能說(shuō)會(huì)道、學(xué)歷高、努力奮斗的人？既然這么聰明能干怎么會(huì)變成罪犯或死囚呢？還有，一代代的企業(yè)家，你方唱罷我登場(chǎng)，今天風(fēng)光無(wú)限，明天負(fù)債累累，自己根本無(wú)法左右，有什么道理可言嗎？所以，人算不如天算，一切都是命。一個(gè)人如果沒(méi)有這種認(rèn)知就可憐了。

清朝大臣、理學(xué)家張孝先在《廣近思錄》云：“子孫誠(chéng)有富貴之命，今雖無(wú)立錐之地以遺之，他日之富貴將自至；使其無(wú)富貴之命，雖積金如山，亦將蕩然不能保矣?！ぁぁぁぁぁと〔涣x之財(cái)，欲為子孫計(jì)者，惑之甚矣。”兒孫自有兒孫福，子孫是富貴命，即使今天無(wú)立錐之地，將來(lái)富貴自己會(huì)來(lái)的。

清代大學(xué)士張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》云：不知命無(wú)以為君子?！ぁぁぁぁぁと松湼！s辱、得喪，自有一定命數(shù)，確不可移。”。

曾國(guó)藩讀書(shū)一輩子，老年嘆道：“不信書(shū)，信命?！?。

4、畏命、信命、認(rèn)命是平靜、從容、快樂(lè)生活的前提。

知命之人感知人在天命面前的渺小無(wú)奈，所以必然敬畏天命，子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?。畏就是敬。君子知天命所以有三畏，小人不知“舉頭三尺有神明”，所以也就不畏，正所謂“無(wú)知者無(wú)畏”，由此導(dǎo)致惡有惡報(bào)。

人之所以整天焦慮煩惱，憤憤不平就是因?yàn)椴恍琶徽J(rèn)命。王充認(rèn)為：“信命者，則可幽居俟時(shí)，不須勞精苦形求索之也，猶珠玉之在山澤。”，即信命的人可以隱居安心等待時(shí)機(jī)，無(wú)需勞神勞體去苦苦追求，這就像珍珠寶玉在深山大澤，人們自然會(huì)來(lái)尋覓它一樣。

普通人都是不明真相的顛倒之人。莊子曰：“且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。此古之所謂縣解也。”。“縣解”，縣者懸也，頭朝下綁著，縣解即無(wú)所系縛，正過(guò)來(lái)，即佛家的覺(jué)醒。安時(shí)處順，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，心如如不動(dòng)，才能外物，才能保守心靈之寧?kù)o與自由。

漢川秦風(fēng)門(mén)《自勉編》云：“蓋窮通得失，天命既定，人豈能為。彼營(yíng)營(yíng)擾擾，趨利避害者，徒勞心力，壞品行耳。究何能增減毫末哉！又云：“人生榮辱進(jìn)退，皆有一定之?dāng)?shù)。”。天命既然已定，人豈能改變分毫？人生成敗榮辱都是命運(yùn)決定的。

《論語(yǔ)·雍也》有：“賢哉，回也!一簟食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂,回也不改其樂(lè)?！薄＿@就是知命認(rèn)命之人的快樂(lè)境界，即“孔顏之樂(lè)”，顏回達(dá)到這個(gè)“仁者無(wú)憂”的境界令孔子贊賞不已。大家想一想自己在逆境中是如何掙扎煩躁和唉聲嘆氣的。時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)使然，你這樣自我折磨有用嗎？對(duì)照一下顏回的快樂(lè)境界，我們是何等的脆弱而糊涂??！

山陰胡焜倬序《子平真詮》云：“人能知命，則營(yíng)競(jìng)之心可以息，非分之想可以屏。凡一切富貴窮達(dá)壽夭之遭，皆聽(tīng)任于天，而循循焉各安于義命。以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚甚哉！”。人能知命就可以消除貪婪爭(zhēng)斗之心，只有安于天命，這顆充滿欲望虛榮之心才能平復(fù)安寧。

以上皆為圣賢和明達(dá)之士的由衷之言，因此，一個(gè)人只有承認(rèn)天命，承認(rèn)人在命運(yùn)面前無(wú)能為力，人們的心才能安定?！爸矔r(shí)，德之大也。時(shí)來(lái)不可拒，命至不可卻，故曰安時(shí)而處順，憂樂(lè)不能入。”。安命才能達(dá)到心平氣和的境界。

莊子曰：“知天之所為，知人之所為者，至矣。”?！疤熘鶠椤?，即是自然；“人之所為”，即順其自然。不論處逆處順，不論遭遇何事，均能泰然處之。不怨天尤人，不喜不悲，這就是莊子對(duì)待人生的基本態(tài)度。莊子把心靈之寧?kù)o、淡泊與自由，看得比其他一切都更為重要。他所倡導(dǎo)的就是自由、自在而淡泊的人生。

人們由于貪欲作祟，往往認(rèn)為認(rèn)命是消極，豈不知莊子就是因?yàn)檎J(rèn)命而獲得了真正的自由和快樂(lè)，這就是智慧。能夠懂得人在命運(yùn)面前的無(wú)能為力，不抗拒，不怨憤，不逃避，不頹廢，而是以一種恬然達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生的遭遇，這恰恰是最大的積極，這只有道德修養(yǎng)達(dá)到極高境界的人才可以做到。這樣的人就是荀子說(shuō)的“至人”，即“明于天人之分，則可謂至人矣?！薄？鬃印⒚献?、王陽(yáng)明都是這樣的人，他們消極嗎？

所謂的消極是世俗的概念，指的是不努力奮斗的人。在智者看來(lái)，這都是俗人糊涂無(wú)明的觀念。一個(gè)不知命不認(rèn)命，只是聽(tīng)從自己的貪婪欲望爭(zhēng)斗拼搏的人是無(wú)明的俗人。智者是順從天命，該現(xiàn)則現(xiàn)，該隱則隱，該干什么干什么，餓了吃飯困了睡覺(jué)，心如如不動(dòng)，這就是無(wú)為的境界。肉身做了天大的事業(yè)或什么也不做都是肉身的使命，既沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)，更與真正的自己無(wú)關(guān)。所以，一個(gè)以快樂(lè)無(wú)憂心情自由自在生活的人是智慧的，而像動(dòng)物一樣忙忙碌碌、心神不寧、煩躁不安的人是愚昧無(wú)知的。

二、命理學(xué)和算命術(shù)是中國(guó)哲學(xué)思想的重要組成部分

在《認(rèn)識(shí)命運(yùn)》一文里我談到，古今中外的杰出文化，不管是宗教哲學(xué)，還是當(dāng)今的前沿科學(xué)都說(shuō)明命運(yùn)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人并沒(méi)有自由意志，所以要畏天命、知天命、信天命、認(rèn)天命。這是一個(gè)人能夠安心快樂(lè)生活的前提。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典都是唯心的，真正的圣賢學(xué)問(wèn)都是形而上的，即所謂的上達(dá)的學(xué)問(wèn)。有人說(shuō)孔孟、二程、朱熹等人談了很多形而下的東西，這其實(shí)是圣人考慮到普通人的根器差，所以只好以下學(xué)的方式來(lái)教育世人，以期通過(guò)下學(xué)逐步上達(dá)。陽(yáng)明心學(xué)是純粹的形而上學(xué)問(wèn)，當(dāng)王陽(yáng)明讓人們?nèi)ケ倔w上悟，直指人心，明心見(jiàn)性時(shí)，大家卻“不省得”，聽(tīng)不懂。王陽(yáng)明說(shuō)：“中人以下的人，便與他說(shuō)性說(shuō)命，他也不省得”，無(wú)奈，只好采取方便說(shuō)法，“讓他從意念上為善去惡”。這就是佛家的“漸悟”。而正是因?yàn)檫@種無(wú)奈的方法導(dǎo)致人們猜測(cè)紛紛，包括他的學(xué)生在內(nèi)都無(wú)法掌握心學(xué)之精髓，爭(zhēng)論不休，分道揚(yáng)鑣。到了五百年后的今天還是眾說(shuō)紛紜莫衷一是。

一個(gè)人只懂得形而下的知識(shí)是不知根本的，這樣的學(xué)人雖然聰明，但只能稱(chēng)之為“器”；只有懂得形而上學(xué)問(wèn)的人才能稱(chēng)之為智慧之人。心學(xué)和佛法一樣，是不可言說(shuō)和不可思量的，只能靠自己心靈去領(lǐng)悟。那些根據(jù)《王陽(yáng)明全集》上的文字大談心學(xué)的人恰恰是不懂心學(xué)的人。

所謂的形而上指的是關(guān)于宇宙本體的學(xué)問(wèn)，談天談地談靈魂是形而上，普通人往往感覺(jué)它們太玄妙離自己很遙遠(yuǎn)，事實(shí)卻不是這樣的。比如，命運(yùn)問(wèn)題就是一個(gè)典型的形而上概念，但幾千年來(lái)，上至帝王將相，下至平民百姓都關(guān)心它。每個(gè)人都試圖知道自己的命運(yùn)，也正是因?yàn)槊總€(gè)人都關(guān)心，與之相關(guān)的命理學(xué)實(shí)踐——算命術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生了。應(yīng)該說(shuō)，算命術(shù)的蓬勃發(fā)展對(duì)中華民族的文化觀念和國(guó)民的心理影響是巨大的。

1、命理學(xué)和算命術(shù)的發(fā)展歷史

中國(guó)在殷商以前就有“受命于天”的思想，殷商時(shí)期“受命于天”更是被鐫刻在鐘鼎之上乃至先民心中。先民很早就懂得用簡(jiǎn)單的卜筮算吉兇?！对?shī)經(jīng)·大雅》有：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫，無(wú)天之諭，無(wú)敢驅(qū)馳”。易經(jīng)出現(xiàn)后，在儒道兩家的極力推崇之下，打卦算命成了知識(shí)分子的必備學(xué)問(wèn)。到了兩千年前的東漢，王充提出了五行論命和生肖相生相克的理論并且付諸了實(shí)踐，命理學(xué)和算命術(shù)得以建立。應(yīng)該說(shuō)王充是中國(guó)算命術(shù)歷史的先驅(qū)。到了魏晉南北朝時(shí)期，天命注定的觀點(diǎn)已經(jīng)得到了知識(shí)階層和大眾的普遍認(rèn)可，晉葛洪提出人一生的吉兇禍福早在父母交合受孕之際已經(jīng)注定。“生死有命富貴在天”已成為一個(gè)普遍的信仰。再經(jīng)三國(guó)、隋，至唐，算命術(shù)確立。

唐朝的算命術(shù)把出生的年月日與五行結(jié)合了起來(lái)，加之印度的占星術(shù)的傳入，進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)算命術(shù)的發(fā)展。唐李虛中是中國(guó)算命史上的重要人物，韓愈在《韓昌黎文集》中評(píng)價(jià)他無(wú)所不通，推算人的壽命和貴賤，百不失一二。其學(xué)術(shù)汪洋奧義。接下來(lái)，五代的徐子平醉心于八字算命術(shù)的研究。他是個(gè)隱士，不喜歡做官，長(zhǎng)期隱居于華山西側(cè)的棠峰洞之中，對(duì)八字命理做了系統(tǒng)的總結(jié)，所以八字推命術(shù)又叫做“子平術(shù)”。徐子平繼承了李虛中的學(xué)說(shuō)，如果說(shuō)王充的理論還比較粗糙的話，到了徐子平則使算命術(shù)趨于完善。后世的明理學(xué)家皆從其說(shuō)。

徐子平的貢獻(xiàn)在于他在李虛中的基礎(chǔ)上建立了“四柱”法。所謂的四柱就是出生年份的天干地支為第一柱，月份的天干地支為第二柱，日期為第三柱，時(shí)辰為第四柱。每一柱天干一個(gè)字，地支一個(gè)字，共兩個(gè)字。這樣，四柱加起來(lái)共八個(gè)字，然后根據(jù)這八個(gè)字的陰陽(yáng)五行進(jìn)行推算，這樣就可以知道一個(gè)人一生的命運(yùn)的大致情況了。

到了宋元明清，特別是明代，算命術(shù)達(dá)到了頂峰，朝野上下，王公平民趨之若鶩，篤信不疑。命理著作之多蔚為大觀，其中開(kāi)國(guó)功臣宋濂的《祿命辨》，明初重臣劉基的《滴天髓原注》，對(duì)命理理論發(fā)展的價(jià)值是有目共睹的。到了清朝，算命術(shù)依舊長(zhǎng)盛不衰，不僅研究命理和算命的著作繁多，而且算命的人才輩出。

接下來(lái)到了民國(guó)，知識(shí)分子、官僚、軍閥、資本家更是個(gè)個(gè)篤信命運(yùn)，包括蔣介石也是如此。民國(guó)最著名的算命高手有兩個(gè)，即“南袁北韋”，一個(gè)就讀北京大學(xué)，一個(gè)就讀復(fù)旦大學(xué)。

“南袁”指的是袁樹(shù)珊，網(wǎng)上說(shuō)，他本是醫(yī)卜世家，家學(xué)淵源。其父熟諳諸子百家，精通卜筮之術(shù)，尤精醫(yī)術(shù)，著有《醫(yī)門(mén)集要》、《養(yǎng)生三要》等，并輯有《中國(guó)歷代卜人傳》一書(shū)。

袁樹(shù)珊是聞名海內(nèi)的醫(yī)學(xué)家、星相家，尤其對(duì)命理極為精通。他就學(xué)于北京大學(xué)，并赴日本留學(xué)，在東京帝大攻讀社會(huì)學(xué)。學(xué)成歸來(lái)后，袁樹(shù)珊受到行政院長(zhǎng)譚延闿賞識(shí)，但袁樹(shù)珊無(wú)視功名利祿，堅(jiān)辭返鄉(xiāng)，專(zhuān)心于星相學(xué)的研究，并繼續(xù)以醫(yī)卜行世。

三十年代，袁先生學(xué)問(wèn)已成，遂不再行醫(yī)，正式投身于星相界。民國(guó)大員何應(yīng)欽非常欽佩他，并向蔣介石力薦。蔣公欣然前往算命。袁樹(shù)珊直言批述，甚得蔣公欣賞。消息傳開(kāi)后，上至政界顯要，下至富商巨賈，均以手持袁先生所批的命單為榮。來(lái)人如織，門(mén)庭若市。其中有少年得志的江蘇省民政廳廳長(zhǎng)繆斌，也駕臨請(qǐng)批命書(shū)。命書(shū)最末一句是"受累于吳"，眾人不解，繆斌本人也未詳加請(qǐng)教。結(jié)果他因無(wú)錫同鄉(xiāng)、國(guó)民黨元老吳稚輝運(yùn)作不當(dāng)而被槍決，應(yīng)了袁樹(shù)珊先生的"受累于吳"之讖!

1938年，國(guó)民黨軍官睢團(tuán)長(zhǎng)夫婦、營(yíng)長(zhǎng)郭岐、宗副官等一行四人，四人中，睢團(tuán)長(zhǎng)一向非常相信星相之學(xué)，而郭岐其時(shí)正當(dāng)壯年，認(rèn)為命運(yùn)乃是自己奮斗創(chuàng)造而得之，故不信命。袁樹(shù)珊先生將他雙手仔細(xì)端詳，繼而略窺面相后，說(shuō):"郭先生是軍人，到四十歲時(shí)可升少將師長(zhǎng)。后在沙漠中作戰(zhàn)，因此戰(zhàn)失敗，將有性命之憂。不過(guò)，您最后仍能順利脫險(xiǎn)歸隊(duì)，從此一帆風(fēng)順，后福可羨。"袁先生的斷語(yǔ)，郭岐并不相信，認(rèn)為預(yù)知未來(lái)乃是一件不可思議之事，并沒(méi)有放到心上。后果于四十歲時(shí)升為四十五師少將師長(zhǎng)，戍守伊犁區(qū)精河縣。1945年上半年，伊犁、塔城、阿爾泰三區(qū)叛亂。戰(zhàn)事發(fā)生之地，正是沙漠之中。因?yàn)槿彼?，郭岐渴至昏死，后為敵人救活，于?zhàn)后交換戰(zhàn)俘時(shí)，始又歸隊(duì)。赴臺(tái)后，一切順利，子女多有所成就。至此，袁樹(shù)珊之言一一應(yīng)驗(yàn)。郭岐晚年，回憶其事，甚是感慨，在其著作中辟專(zhuān)章以紀(jì)其事。（《陷都血淚錄》，郭岐著，2005年7月第1版，第169頁(yè)。）。

袁樹(shù)珊先生既不愛(ài)財(cái)，也不聚財(cái)。創(chuàng)辦了"伏羲小學(xué)"。后袁樹(shù)珊財(cái)力不濟(jì)，難以獨(dú)力支持學(xué)校的開(kāi)支，伏羲小學(xué)不得不向?qū)W生們收取一定的學(xué)雜費(fèi)用。此學(xué)校雖幾度易名，但至今仍存。

袁樹(shù)珊一生著述頗豐，醫(yī)學(xué)著作有《婦科準(zhǔn)繩》、《診斷匯要》、《行醫(yī)良方》、《圖翼治法》、《針灸治療方法》、《中醫(yī)序跋擷英》、《本草萬(wàn)方擷英》和《十二經(jīng)動(dòng)脈表》;命理學(xué)著作有《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》等。