（原創(chuàng)文:吳建華）

風(fēng)水學(xué)術(shù)流派和淵源會(huì)讓很多學(xué)者頭痛，自明清以來(lái)紛紛擾擾。但事實(shí)上真理永遠(yuǎn)是不變的，只是有的人能發(fā)現(xiàn)發(fā)覺(jué)真理的存在，而有的人并不在乎真理。世間的人，世間的事物往往也是這樣共存的，教父是不會(huì)永遠(yuǎn)存在的，但真理是永恒不變的，這也是事物發(fā)展規(guī)律所決定的。人們往往用片面的眼光去看待歷史往往埋沒(méi)了真理的存在，在埋沒(méi)真理存在的同時(shí)，人們也埋沒(méi)了自己的良知與理智。一個(gè)人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不準(zhǔn)確，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯(cuò)誤為最終發(fā)現(xiàn)真理更靠近一步。我們對(duì)于追求真理必須經(jīng)常反復(fù)地說(shuō)，因?yàn)殄e(cuò)誤也有人在反復(fù)地流傳，并且不是有個(gè)別人而是有大批的人宣傳。初踏風(fēng)水學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人們往往會(huì)被世間各種喧囂的吵鬧聲而左右，在這喧嘩聲中無(wú)所適從，更多的是亂了心智迷失了方向，向著迷失的道途不斷遠(yuǎn)行，與真理背道而馳。這是多么的無(wú)知，又感覺(jué)他們是那么可悲。

俗語(yǔ)說(shuō)：古人不識(shí)今時(shí)月，今時(shí)之月照古人。其實(shí)從風(fēng)水學(xué)術(shù)流派的歷史發(fā)展及諸代風(fēng)水經(jīng)典之作的年代及內(nèi)容中可以找出學(xué)術(shù)真理的蛛絲馬跡，只是很多學(xué)者往往不去探索根源的存在，而是盲目投入到各種風(fēng)水學(xué)術(shù)流派的研習(xí)中，這不但使后承之士層層碰壁而不得其正解，到了最后很多人已學(xué)得零亂不堪，已沒(méi)有一種從頭到尾學(xué)術(shù)的環(huán)環(huán)相扣，自亂陣腳，學(xué)到老也不知道風(fēng)水學(xué)術(shù)何輕何重，眉毛胡子一把抓。失去的不光是青春，還有寶貴的時(shí)間，而且心智已亂，浮華不堪。我古易只是大浪流沙中一粒小小的沙子，跟著時(shí)代的浪潮奔馳在屬于自己人生生旺衰死的一個(gè)流程中，未曾有過(guò)鴻圖遠(yuǎn)志，但追求真理是我的心性本質(zhì)，更不用說(shuō)對(duì)風(fēng)水學(xué)術(shù)真理的探索了。無(wú)根無(wú)源的學(xué)術(shù)流派只能說(shuō)在這個(gè)歷史的車(chē)輪中曾經(jīng)流傳，但并不是風(fēng)水學(xué)術(shù)的根源真理。所以在各種學(xué)術(shù)流派中，我從各方面理智的分析，找出他們存在的一定聯(lián)系與學(xué)術(shù)根源存在的蛛絲馬跡，最后我發(fā)現(xiàn)原來(lái)學(xué)術(shù)的真理既然如此簡(jiǎn)單，只不是很多人并沒(méi)有認(rèn)為他就是風(fēng)水學(xué)術(shù)本源真理的存在。廣大風(fēng)水愛(ài)好者或許從我這篇文章中不認(rèn)同我的看法，但我已把相關(guān)事實(shí)依據(jù)一一擺出，如果廣大愛(ài)好者找不到推翻我所擺的這些事實(shí)依據(jù)，我想即使你不認(rèn)同我的看法，那你也是個(gè)不尊重事實(shí)依據(jù)的自以為是的人。那么你就沒(méi)有必要去了解學(xué)術(shù)真理，因?yàn)槟悴恍枰胬恚灰阏J(rèn)為對(duì)的就是你的真理，但你認(rèn)為對(duì)的往往不是真正的學(xué)術(shù)真理，最后欺騙的是你自己及你的良知。

學(xué)術(shù)分歧

風(fēng)水學(xué)術(shù)流派爭(zhēng)議最大的問(wèn)題無(wú)非是楊公雙山三合派與三元派，兩個(gè)流派誰(shuí)更符合楊公風(fēng)水本源的流派學(xué)術(shù)。余各派都是基于此兩大派別分化下去的，此文主要是對(duì)三合與三元兩派學(xué)術(shù)流派及淵源進(jìn)行分析與論證，自然不涉及與楊公雙山三合及三元相類(lèi)似的學(xué)術(shù)流派。我從下面幾點(diǎn)一一進(jìn)行分析舉證：

一：從歷史人物年代及相關(guān)風(fēng)水學(xué)術(shù)聯(lián)系方面分析與舉證

我們都知道，任何一種技能都有自己的傳承根源，風(fēng)水學(xué)術(shù)也是一樣。有的人說(shuō)，為什么要去探索根源，只要所學(xué)的風(fēng)水學(xué)術(shù)實(shí)用就行了，這句話講的對(duì)的但也是不對(duì)的。對(duì)于極少數(shù)的風(fēng)水研習(xí)者來(lái)說(shuō)，數(shù)十年真真正正面對(duì)實(shí)踐實(shí)戰(zhàn)時(shí)，他沒(méi)有必要去探索學(xué)術(shù)的根源，只要他的學(xué)術(shù)應(yīng)用于實(shí)踐有一定范圍的市場(chǎng)就夠了。其實(shí)這些人往往都是民間先生，文化層次普遍不高，所運(yùn)用的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)多是經(jīng)歷過(guò)數(shù)十年師傳或自己總結(jié)下來(lái)的實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于學(xué)術(shù)的起源與學(xué)術(shù)真理的根源，他們基本未曾去了解，更談不上去探討與追求學(xué)術(shù)真理，所以對(duì)于他們來(lái)講只用實(shí)用的學(xué)術(shù)就是行了，沒(méi)有必要探索根源本質(zhì)，但這樣的人能有多少。我自己也是從民間最低層風(fēng)水氛圍中成長(zhǎng)的，見(jiàn)過(guò)很多民間先生，往往在實(shí)踐操作過(guò)程中都存在著一定的水份，因?yàn)槿丝傄孀雍兔?，總希望自己比別人好，所以聽(tīng)他們講的都是善意的一面，都是好的一面。往往真心坦誠(chéng)面對(duì)自己缺點(diǎn)的并沒(méi)有幾個(gè)能做到。為什么我說(shuō)上面那句話也是不對(duì)的，因?yàn)槿诵枰畔录茏?，面?duì)自己的缺點(diǎn)，面對(duì)學(xué)術(shù)的不足，方能更好的完善學(xué)術(shù)，不斷探索與研習(xí)實(shí)踐操作運(yùn)用。這不是為了面子，而是為了戰(zhàn)勝自己，超越自我。如果連自己所用的學(xué)術(shù)根源都避而不談，避而不辨，那么你怎么知道所研習(xí)運(yùn)用的學(xué)術(shù)是風(fēng)水學(xué)術(shù)的真理。所以探索學(xué)術(shù)根源與追求學(xué)術(shù)真理，其實(shí)就是為了避免自己在風(fēng)水學(xué)術(shù)上走錯(cuò)方向，更為超越自己的一種挑戰(zhàn)。如果明明知道自己的學(xué)術(shù)無(wú)根無(wú)源，又缺少成千上萬(wàn)實(shí)踐操作真實(shí)案例的總結(jié)，那么你在風(fēng)水學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)運(yùn)用征途上是失敗的。如果你非要面子，你取寵于別人，別人也一時(shí)相信你，但你內(nèi)心是失敗于自我的。所以探索根源不僅是為了自己超越自己，完善學(xué)術(shù)，更是人性真善美的追求與體現(xiàn)。對(duì)于初學(xué)風(fēng)水的人來(lái)講，如能先了解不同流派的傳承歷史與淵源，避免南轅北轍，朝著真理的方向研習(xí)下去，就是未能全面領(lǐng)悟?qū)W術(shù)真諦未得到大量實(shí)踐，但你的風(fēng)水學(xué)術(shù)征途是沒(méi)有走錯(cuò)的。我們一起縱觀歷史風(fēng)水人物，從中可知道很多學(xué)術(shù)的留傳根源，為我們的探索提供了依據(jù)：

1、史書(shū)記載風(fēng)水最早成名之著為《宅經(jīng)》、《葬書(shū)》、《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《青囊經(jīng)》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》《滴滴經(jīng)》等，后世多有各種書(shū)籍出現(xiàn)，也見(jiàn)有多種注解版本。其中的權(quán)威人物有郭璞、楊公、靜道和尚、曾公、廖公、吳公、徐公、蔣公等等。從人物年代來(lái)看，郭公為晉時(shí)期人，楊公為唐朝未期人，從人物年代來(lái)看及所出的諸多風(fēng)水著作，在蔣大鴻先生未出世之前，風(fēng)水的流派并不復(fù)雜，無(wú)非只有兩大流派，一種是以郭楊乘生氣之說(shuō)生旺墓學(xué)說(shuō)廣為流傳，一種是以靜道和尚先后天成局破合局廣為流傳。郭楊乘生氣學(xué)說(shuō)諸經(jīng)原文所提到的用卦一說(shuō)正是靜道和尚先后天成局破合局之意。靜道和尚的學(xué)術(shù)流派以《入地眼》一書(shū)為代表作，主要是法師晚年講學(xué)的記錄，書(shū)中記載他于“宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅歲五月，在豐城與人看地。宋太宗至道（995年—997年 ）元年乙未歲，法師到豐城圣母庵主持過(guò)三個(gè)月”?！度氲匮邸芬粫?shū)中記載了法師地理術(shù)的師承，其中“水法”、“向法” 開(kāi)篇都提及“衲得邱廷翰仙師門(mén)人青衣子日夜講究，親相授受”，“他果像老衲能見(jiàn)地下七尺之土嗎？”因長(zhǎng)老有法眼，能見(jiàn)地下七尺之土，其后徒記錄其講稿，隨成《入地眼》?！度氲匮邸芬粫?shū)記載了風(fēng)水術(shù)是“唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，唐玄宗時(shí)，邱公不識(shí)天時(shí)，誤葬禁穴，獲罪于帝，盡焚其書(shū)而被囚之，黃巢犯境，天子遷都，楊益在京救出邱公，邱公感恩，將所記之書(shū)盡皆錄出授之于楊益。黃巢犯亂更甚，楊益遁于江西一帶，傳徒曾文辿、劉江東，劉傳賴(lài)布衣”。如此算來(lái)，“楊救貧、曾文辿、劉江東、賴(lài)布衣”一脈，多是受邱廷翰公學(xué)術(shù)影響。而靜道和尚的“入地眼”一術(shù)，師承于邱公之門(mén)人青衣子。那么《入地眼》之術(shù)有楊、賴(lài)學(xué)派沒(méi)有的東西也很正常，畢竟楊益和青衣子不同，楊益是得邱公之書(shū)，青衣子是跟著邱公學(xué)習(xí)的門(mén)徒。那么《入地眼》一書(shū)中說(shuō)陳和的《撥砂》，文俊之《催官》是為經(jīng)典，世人需尊崇之，也是有道理的，想來(lái)和楊公風(fēng)水有共同處，也必有差異。

2、我古易家里傳承中就有兩種完整的學(xué)術(shù)一直保留著，一種是楊公雙山三合四局法全套學(xué)術(shù)，一種是跟《入地眼》一書(shū)內(nèi)容基本相同的先后天合破局學(xué)術(shù)。經(jīng)我審閱家里留下的大量清中期刻印古書(shū)，又對(duì)照世面出現(xiàn)所有風(fēng)水古書(shū)的復(fù)印本及現(xiàn)代出版文白對(duì)照的各種風(fēng)水諸本，我發(fā)現(xiàn)一些內(nèi)在規(guī)律。我從出生起就聽(tīng)著父祖輩講述實(shí)踐操作風(fēng)水過(guò)程趣事，十二歲就開(kāi)始翻閱家里收藏的風(fēng)水書(shū)本，我有一個(gè)習(xí)慣，每看一本書(shū)都非常詳細(xì)的看序言，因?yàn)樾蜓允沁@本書(shū)作者的心聲與感悟，而且記載作者當(dāng)時(shí)零星的歷史及學(xué)術(shù)傳承根源，非常有意思，故每每閱書(shū)必反復(fù)回味自序，因有這樣一個(gè)習(xí)慣，經(jīng)歷我十余年全國(guó)風(fēng)水上萬(wàn)案例的斷驗(yàn)操作實(shí)戰(zhàn)后，我對(duì)風(fēng)水學(xué)術(shù)的操作經(jīng)驗(yàn)及學(xué)術(shù)術(shù)理和根源有了部分了解。靜道和尚師承于邱公之門(mén)人青衣子，故術(shù)傳于宋太宗淳化元年，宋太祖趙匡胤建國(guó)于公元960年國(guó)號(hào)為建隆元年，而宋太宗淳化元年為趙炅為帝即公元 990年。因此靜道和尚的先后天成局合破局學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，可以追索至唐未宋朝初期，但此后直到北宋中后期南宋及元明，未見(jiàn)到跟靜道和尚學(xué)術(shù)類(lèi)似的書(shū)籍留傳。直到康熙十四年乙卯年，張鳳藻所著《地理四彈子》成書(shū)，而后六年即辛酉年張延芳再述張鳳藻《四彈子》中的一彈子，靜道和尚的先后天成局合破局學(xué)說(shuō)再次被人提出。當(dāng)然從北宋初至清康熙初年的張鳳藻那么長(zhǎng)的歷史車(chē)輪中或許會(huì)有諸本類(lèi)似這種學(xué)術(shù)的書(shū)本出現(xiàn)，但現(xiàn)今已找不到所留下的古本。所以這是以靜道和尚先后天成局合破局學(xué)術(shù)的一種流傳歷史，直到現(xiàn)今從這種學(xué)術(shù)下的各派學(xué)術(shù)基本沒(méi)有延伸的學(xué)術(shù)，類(lèi)似星卦先后天學(xué)術(shù)只有以靜道和尚先后天成局合破局為宗。這就是先后天合破局流派有據(jù)可查的并上溯至唐未宋初時(shí)期的歷史傳承與根源體系。

3、楊公雙山三合四局長(zhǎng)生法根源可以追索到晉代郭璞《葬書(shū)》原經(jīng)文?！对釙?shū)》原文詩(shī)句中記載 “土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應(yīng)忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，渾渾悠悠，顧我欲流。”從原文中我們見(jiàn)到無(wú)山為朝，而以水為朱雀者，則以明堂之蓄聚為主。故或衰或旺之向，但從形局美好之處而立之，其倒？在后，然以水為朝，又大忌湍急有聲也。衰旺系于形應(yīng)之言甚興，故重明之。此朱雀即穴前水也，水在穴前，故亦曰朱雀。源于生氣者，水從長(zhǎng)生發(fā)源也。派于未盛，合諸派之水于冠帶臨官之位也。朝于大旺者，朝于穴前者帝旺也，故宜立旺向也。澤于將衰者，澤者水蓄之處，病為真衰，衰位猶未全衰，故曰將衰。水既澤于此，則向亦宜朝于此也。一穴之前，衰旺二位，俱可立向，故從其形局之美麗者立之也。如面南之局，午為丙火之旺向，未為丙火之衰向。當(dāng)立何向，則觀明堂水城。在午則立旺向，在未則立衰向。故曰衰旺系乎形之應(yīng)于其位也。四謝者，死病墓絕之位，流者去也。以返不絕者，言水既從四謝而去。然絕位為五行受氣之鄉(xiāng)，故繼之以胎養(yǎng)長(zhǎng)生，則絕為四謝之終，又為生氣之始，是水雖流于四謝墓絕之鄉(xiāng)，而實(shí)返于生氣不絕之所也。故水法又有絕來(lái)沐去立生向之局也。生來(lái)墓去，則從生而入沐冠，以返不絕也；絕來(lái)沐去，則從絕胎而入養(yǎng)冠帶帝旺，亦返不絕之局也。此水法之玄妙也。郭氏明明說(shuō)個(gè)朱雀源于生氣，則水法明明從向上五行起長(zhǎng)生。后世不知何故，而從坐山來(lái)龍起長(zhǎng)生，則非朱雀源于生氣，乃玄武源于生氣矣。豈知穴前皆向其主，水流向上，則水法得不從向上起長(zhǎng)生乎。不從向上起長(zhǎng)生者，其未曾讀葬書(shū)抑或讀而不解也。后世得者，以水法為最難明之事。即如楊地仙，亦費(fèi)了多少語(yǔ)言文字，只是說(shuō)不盡。而郭氏直指一生氣為源，立定衰旺二向，又說(shuō)一句以返不絕之妙義。只此數(shù)言，水法已無(wú)剩義矣。楊公諸經(jīng)文中更是對(duì)雙山三合四局長(zhǎng)生法做了原文的記載，《天玉經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《撼龍經(jīng)》后載的真實(shí)案例會(huì)圖與解說(shuō)等。直到劉秉忠（1216-1274）生于南宋嘉定九年即趙擴(kuò)稱(chēng)帝時(shí)期，去世于南宋咸淳十年趙祺為帝時(shí)期，那個(gè)時(shí)期正值南宋亡朝及元朝建國(guó)初年。從劉秉忠所寫(xiě)的《平砂玉尺經(jīng)》序可知，劉秉忠去世之前曾為元朝忽必烈當(dāng)幕府。其在世時(shí)著有《平砂玉尺經(jīng)》一書(shū)承葬書(shū)及楊公諸經(jīng)原文文義細(xì)解之書(shū)，全書(shū)的除了龍穴巒頭外，理氣主從楊公雙山三合四局長(zhǎng)生法，這本書(shū)也是完全對(duì)郭楊風(fēng)水的一脈相承并作出了細(xì)解，此書(shū)基于陳希夷所撰《神文通機(jī)集》的基礎(chǔ)上加以完善并自秘于石室中，后劉伯溫收陜州而獲并解之。賴(lài)氏從謙又從而發(fā)揮又諸《紹興大地八鈐》、《三十六鈐》、《催官篇》，前兩種已失，《催官篇》今還留傳于世。蔣大鴻認(rèn)為劉秉忠所著的《平砂玉尺經(jīng)》初經(jīng)所成，一下為宋初之人，一下又為元朝之人，以此認(rèn)為相隔數(shù)百年，故認(rèn)為此書(shū)為偽托之書(shū)。但我們細(xì)細(xì)查閱歷史王朝年代可知，劉秉忠所生之年確實(shí)是南宋嘉定九年，南宋建國(guó)于宋高宗趙構(gòu)即公元1127為元年，南宋亡朝時(shí)間為公元1279，而元朝建國(guó)于公元1264年，而劉秉忠死于公元1274年，享年五十八歲。在元朝未滅南宋之前劉秉忠是有可能已是忽必烈的幕府，幕府者均多助君王成就帝業(yè)，而劉秉忠死時(shí)為公元1274年，那時(shí)元朝已建國(guó)有近十年。所以劉秉忠確實(shí)是宋朝人也是元朝人，而蔣大鴻只是以宋朝與元朝相隔數(shù)百年而否定劉秉忠的存在，從而去否定劉秉忠所撰《平砂玉尺經(jīng)》初稿是不是有些不尊重歷史，自以為是了。在那個(gè)亂事的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)中智士是有可能向宋向元而幕之的。我們從三國(guó)演義有各種人智士人物及本為元朝官元的劉伯溫后又投朱元璋為幕府軍師中都可以證實(shí)的。難道以蔣大鴻的思維來(lái)講，劉伯溫所出的書(shū)那都是偽書(shū)嗎，劉伯溫也是元朝時(shí)生，為元朝之官，后不得志方投當(dāng)時(shí)還沒(méi)有建國(guó)的朱元璋當(dāng)幕府軍師而助其成就大業(yè)，那么劉伯溫難道是元朝與明朝相隔數(shù)百年而沒(méi)有此人嗎。所以蔣公之言在歷史的車(chē)輪中還是有失言之處而未能自圓其說(shuō)的。

4、楊公雙山三合四局長(zhǎng)生法在清初以葉九升為最有代表作的注釋郭楊諸經(jīng)，也是對(duì)郭楊劉賴(lài)廖吳諸公楊派學(xué)術(shù)傳承的再延伸。葉九升于康熙二十一年公元1682壬戌年著有《青囊水法》，其在未著出《青囊水法》一書(shū)之前已研究實(shí)踐有二十余年之久方出。見(jiàn)九升序中寫(xiě)道：“催官奧語(yǔ)白文獨(dú)未錯(cuò)亂，倒杖奧語(yǔ)從未有注疏者，以倒杖不可言傳，奧語(yǔ)博該群書(shū)也，催官集注不過(guò)所用，若精義反為集注沉埋久矣，今不啻出之海而起之（）也，如青囊水法歌雖定於壬戌，先生興余研究者二十年其理方出，癸亥葬經(jīng)編成，謂大學(xué)傳自己程朱手定始文理接續(xù)血脈……”。從序可知，九升從十歲就研習(xí)青囊水法，所以最有可能從二十至三十歲研習(xí)并實(shí)踐證實(shí)，那么經(jīng)二十年其理方出，可見(jiàn)康熙二十一年時(shí)，九升最少有四十多歲至五十多歲。按歷史年代從康熙二十一年往前推三十四十年，大概葉九升出生或童年時(shí)代，往前推四十多年為明未清初，愛(ài)新覺(jué)羅皇太極入關(guān)建立清朝才二十年，皇太極統(tǒng)制時(shí)期正是清庭四處繳殺明未余軍殘留，社會(huì)動(dòng)蕩不堪，而順治元年已是公元1644年了。而且觀九升諸書(shū)自序未見(jiàn)提及九升生于何所死于何所，史書(shū)也沒(méi)有記載，從這一點(diǎn)可以看出九升其實(shí)就是地理先生為業(yè)，無(wú)官無(wú)職的民間野流，從他自己序中也可以看到這一點(diǎn)。其又于康熙二十六年公元1687丁卯年著有《平陽(yáng)全書(shū)》、《注經(jīng)全書(shū)》等等，從此可知九升在康熙初年已基本完善其學(xué)術(shù)學(xué)說(shuō)的整理及總結(jié)，且以楊公雙山三合四局長(zhǎng)生為流派根源不斷發(fā)展繼承。

5、卜則巍 唐人的《雪心賦》，所著之書(shū)多以形巒為主，書(shū)中很少涉及理氣。而明朝徐試可先生卻集諸公所著及學(xué)術(shù)收錄為一本著出《地理天機(jī)會(huì)元》一書(shū)，此可以看出在明朝時(shí)代各種學(xué)術(shù)流派的存在，因?yàn)槭罩惺珍浟酥T家學(xué)術(shù)原經(jīng)及著作，此為集眾之成，所以徐試可所在的年代中，學(xué)術(shù)流派從他的書(shū)中收錄是大體可以了解的。其中收錄《雪心賦》、《發(fā)微論》、《黑囊經(jīng)》、《附穴賦》、《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《玉髓龍格》、《青囊經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》等等，涉及有楊公、賴(lài)布衣、張子微、廖金精、吳景純、劉江東、劉秉忠、劉敦素、許太華、謝子敬、謝覺(jué)齊、郭景純、蔡牧堂、卜則巍從唐朝至徐試可所時(shí)之前的各朝各代諸名家經(jīng)訣。我從幼便常觀此書(shū)，書(shū)中多以龍穴砂局形巒體勢(shì)為主，理氣唯《催官篇》中的青囊經(jīng)、青囊?jiàn)W語(yǔ)及劉秉忠的《玉尺經(jīng)》為重，而兼收廖金精卦例為理氣輔之，而細(xì)觀卦例所起均系輔武破廉貪巨祿文，分陰陽(yáng)卦而飛掌訣，此為輔星學(xué)派由來(lái)。

6、賴(lài)公從輔星卦用來(lái)看，此必是楊公雙山三合四局長(zhǎng)生法的時(shí)運(yùn)運(yùn)用學(xué)術(shù)，非自成一派，而是楊公雙山三合四局長(zhǎng)生法學(xué)術(shù)堪陰陽(yáng)之地后的元運(yùn)起運(yùn)運(yùn)旺運(yùn)終的一種學(xué)術(shù)。余后所涉及的理氣多為輔于六十透地龍及宿度分金、二十宿爻變吉兇配合了，是山水龍穴理氣學(xué)術(shù)運(yùn)用后，再細(xì)到分金坐度宿位以下學(xué)術(shù)細(xì)法，所以非自成一派，而是理氣學(xué)術(shù)的補(bǔ)全細(xì)則。

7、蔣大鴻，明末清初人，生于公元1616年，正寢于1714年。蔣大鴻著有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽(yáng)宅指南》、《水龍經(jīng)》等書(shū)，并對(duì)古代五本地理風(fēng)水名著《青囊經(jīng)》《青囊序》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》《天玉經(jīng)》《都天寶照經(jīng)》進(jìn)行注解，集成《地理辨正》一書(shū)，成為地理風(fēng)水學(xué)上的經(jīng)典巨作，對(duì)后世影響巨大。蔣公是三元風(fēng)水的創(chuàng)始人，蔣公的出現(xiàn)使風(fēng)水學(xué)術(shù)流派從原來(lái)郭楊雙山三合四局長(zhǎng)生法與靜道和尚先后天成局合破局兩大理氣學(xué)派之外再新添的三元派，自明末清初時(shí)期始形成了三足鼎立之勢(shì)。蔣公的三元風(fēng)水體系中有著賴(lài)公卦用學(xué)說(shuō)的影子在里面，更有靜道和尚學(xué)術(shù)先后天成局的學(xué)派在內(nèi)。唯不同的是，靜道和尚主張的學(xué)說(shuō)是以先后天對(duì)配符合河圖洛書(shū)之局而論合破之局，而蔣公的學(xué)說(shuō)把先后天對(duì)配符合河圖洛局之局后認(rèn)為是夫婦交媾，并不延用靜道和尚以先后天卦卦位對(duì)配成局一說(shuō)。三元學(xué)術(shù)細(xì)到了以二十四山分屬出來(lái)對(duì)配成三元正夫妻交媾口訣，及三元陰陽(yáng)夫妻、些子真訣。清中未期沈氏是蔣大鴻學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)揚(yáng)者。在《沈氏玄空學(xué)》中記載有：坤壬乙訣起例由來(lái)，云：地理玄空大卦，與奇門(mén)同出一源。又云：若出卦兼向須用寄星，故曰兼左兼右空中樓中尋?？照吆?？五黃中宮之謂也。其實(shí)奇門(mén)并非與此同，沈氏只是有三奇中的六儀，六次遁甲，六儀只出現(xiàn)了五儀，而少了癸儀，且無(wú)八門(mén)，所以與奇門(mén)并不是一源。依古易看，蔣公的三元學(xué)說(shuō)更偏向取奇門(mén)九宮掌的框架而以卦用學(xué)說(shuō)論山水龍穴，再引用靜道和尚先后天成局合河圖洛書(shū)的部分學(xué)術(shù)而獨(dú)創(chuàng)的一種學(xué)術(shù)。之后以此后創(chuàng)學(xué)術(shù)牽強(qiáng)注解前世郭楊諸經(jīng)，文理不表，注解之意亦與原經(jīng)文不相符，更有原經(jīng)文出現(xiàn)生旺墓時(shí)，蔣公無(wú)法用三元學(xué)說(shuō)注解而直接刪掉或篡改原經(jīng)文。

二：從零碎的學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)注解方面分析與舉證

1、郭楊雙山三合四局長(zhǎng)生法，從卜則巍 唐人所著《雪心賦》之書(shū)中零星可找到生旺墓理氣的存在。雖然《雪心賦》一書(shū)專(zhuān)以形巒為主，但在原文與注釋中也涉及了生旺墓學(xué)說(shuō)的存在。

如一：生旺休囚運(yùn)行而不息。胎息孕育，然后成形，其形變化則為五星。木星生于北、旺于東、休于南、囚于西；火星生于東、旺于南、休于西、囚于北；水星生于西、旺于北、休于東、囚于南；金星生于南、旺于西、休于北、囚于東。其形氣運(yùn)行不已，庸有止息耶？三合四局長(zhǎng)生法，木生亥旺卯而墓未，故木星生于北亥，旺于東卯，休于南未。余句同理，正是雙山三合四局理氣所體現(xiàn)的生旺墓之理，其形與氣運(yùn)行不已。

如二：山分八卦。八卦者，文王作后天易，以八卦布天之八方，示人知東南西北、四正、四維之位，如乾坎艮震巽離坤兌是也。分言之，以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙午丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛，合之為二十四山也。此八卦一卦三山之理。

如三：唯陰陽(yáng)順逆之難明。徐式可曰：“陰陽(yáng)順逆四字，其義多般。自山體言之，廖氏以高壟為陽(yáng)，平支為陰；結(jié)穴乳突為陽(yáng)，窩鉗為陰；高而俯者為陽(yáng)，低而仰者為陰。以山水配對(duì)言之，山靜為陰，水動(dòng)為陽(yáng)。山隨水而下名曰順，山挽水而上名曰逆。以葬法言之，陽(yáng)龍陰穴，陰龍陽(yáng)穴；順來(lái)逆受，逆來(lái)順受。此皆為巒頭中之陰陽(yáng)順逆也。至于理氣之陰陽(yáng)，尤多說(shuō)焉。以靜陰?kù)o陽(yáng)言，則乾甲、坤乙、離壬、寅戌、坎癸、申辰為陽(yáng)；其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兌丁、巳丑為陰。古人所謂陰陽(yáng)不駁雜，以之立向，如‘陰龍陰向，陽(yáng)龍陽(yáng)向’之說(shuō)是也。以卦氣之陰陽(yáng)言之，如乾屬陽(yáng)而納甲陰，坤屬陽(yáng)而納乙陰，離屬陽(yáng)而納壬陰，寅為陽(yáng)而納戊陰，坎為陽(yáng)而納癸陰，申為陽(yáng)而納辰陰，艮為陽(yáng)而納丙陰，巽為陽(yáng)而納辛陰，震為陽(yáng)而納庚陰，亥為陽(yáng)而納未陰，兌為陽(yáng)而納丁陰，巳為陽(yáng)而納丑陰，此之一夫一婦納氣配對(duì)。古人所謂‘孤陰不生，孤陽(yáng)不育，一陰一陽(yáng)，彼此諧和’，以之立向，如陰龍配陽(yáng)向，陽(yáng)龍配陰向，此出于吳景鸞之《呈表》是也。以行龍之勢(shì)言之，自子而丑，自寅而卯，順生左旋者為陽(yáng)；由子轉(zhuǎn)亥，由亥轉(zhuǎn)戌，逆而右通者為陰。以五行生旺之序言之，甲為陽(yáng)木，生于亥而順行；乙為陰木，生于午而逆行。丙為陽(yáng)火，生于寅，戊土同之；丁為陰火，生于酉，已土同之；庚為陽(yáng)金，生于巳；辛為陰金，生于子；壬為陽(yáng)水，生于申；癸為陰水，生于卯。順逆次序，并與木例相同。以正陰陽(yáng)言之，則乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌為陽(yáng)，其數(shù)奇，其序居先，故也；坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉丑為陰，其數(shù)偶，其序居后，故也，此皆為理氣中陰陽(yáng)順逆也。體用各殊，取義多端，故曰難明。舊注略而未備，茲補(bǔ)而詳之。布八方之八卦，布，分也。伏羲氏作先天《易》，文王作后天《易》，以八卦布于八方。相地者欲知陰陽(yáng)順逆、鬼神情狀，須于八方分布八卦，則休囚生旺、陰陽(yáng)順逆之理、鬼煞官貴之別，皆不外八卦二十四山中矣”。此正是郭楊雙山三合四局長(zhǎng)生順逆陰陽(yáng)推局。

2、《地理天機(jī)會(huì)元》載《葬經(jīng)》中，如一：朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤（）蓄衰流于囚謝。其徐注為以理氣言之龍自生主發(fā)足，水亦自生言發(fā)源，龍自旺方出身，水亦自旺方來(lái)朝，但其入局結(jié)穴合水出口之所總以流去囚謝之處。

3、《地理天機(jī)會(huì)元》載《發(fā)微論》、《玉尺經(jīng)》、《青囊經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》等均承繼郭楊雙山三合四局長(zhǎng)生法。

4、《地理四彈子》內(nèi)也多見(jiàn)注釋以郭楊雙山三合四局長(zhǎng)生法的運(yùn)用及實(shí)例收錄。

5、《玉髓經(jīng)》于明朝嘉靖二十九年公元1550年承書(shū)，其中夏皇后祖一案例繪圖說(shuō)明中，詳細(xì)記載了郭楊雙山三合四局長(zhǎng)生法用法：是坤申水流破旺方，卻得坤是奇神文曲之水當(dāng)面，巽水來(lái)朝又是御街天乙，活馬廣奇之水朝歸甲去………。

6、可觀蔣大鴻對(duì)郭楊諸經(jīng)的注解，及姜公繼蔣公后加以評(píng)注可知，自蔣公創(chuàng)出的三元學(xué)說(shuō)后，以蔣公自認(rèn)為的三元學(xué)說(shuō)對(duì)郭楊諸經(jīng)進(jìn)行牽強(qiáng)不符原經(jīng)文的注解中我們可以分析與看出其中的原因。蔣公之所以牽強(qiáng)不符原經(jīng)文注解，只在于為自創(chuàng)學(xué)說(shuō)找根源以證視聽(tīng)，但這些根源并非蔣公一意孤行愚昧行為所能左右的。從蔣公《地理辨正》及《地理辨正補(bǔ)義》姜氏補(bǔ)注說(shuō)明中可以看到，蔣公與姜氏在注解原經(jīng)文中只要遇到涉及生旺墓郭楊雙山三合四局長(zhǎng)生法時(shí)，都會(huì)加以強(qiáng)調(diào)不是三合中的生旺墓之說(shuō)。蔣公生于明末，在蔣公未出世及未創(chuàng)三元學(xué)說(shuō)之前，天下諸書(shū)唯靜道和尚先后天成局合破局及郭楊雙山三合四局長(zhǎng)生法兩種學(xué)術(shù)體現(xiàn)在各種蔣公還未出世就出版的官方或民間書(shū)籍中。賴(lài)公的卦用之學(xué)說(shuō)是郭楊雙山三合四局長(zhǎng)生運(yùn)法的運(yùn)用，前面我已講過(guò)了。所以蔣公未臨世之前，學(xué)術(shù)的流派還是比較清純的，定龍穴砂水局勢(shì)以雙山三合四局長(zhǎng)生法而論全局，以賴(lài)公卦用學(xué)說(shuō)論進(jìn)運(yùn)休長(zhǎng)，

7、關(guān)于《滴滴金》、《青囊經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《疑龍經(jīng)》里面的內(nèi)容確實(shí)涉及了卦用學(xué)術(shù)。比如《青囊經(jīng)》中天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。其實(shí)就是體現(xiàn)河圖洛書(shū)。而蔣公所創(chuàng)三元中的夫婦交媾法，如古易陽(yáng)宅教材中提到的：古河圖河中龍馬負(fù)圖，伏羲因之書(shū)卦，奇數(shù)為陽(yáng)耦數(shù)為陰，陽(yáng)為天陰為地，圖中天一生壬水，地六癸水之，天三生震木，地八乙木成之，地二生丁火，天七丙火成之，地四生辛金，天九庚金成之，天五生戊土，地十己土成之，陽(yáng)生者陰成，陰生者陽(yáng)成，陰陽(yáng)互生不相離也，生數(shù)皆在內(nèi)，成數(shù)皆在外，以生數(shù)統(tǒng)成數(shù)，此陰陽(yáng)互用夫婦配合之理也。以五行相生論，一六之水生二八之木，木生二七之火，火生五十之土，土生四九之金，金生一六之水，周而復(fù)始，生生不窮，所謂五行相生有生有成也。故相宅之法以宅內(nèi)為先天之體，以宅外為后天之用。陽(yáng)宅之有內(nèi)有外，蓋本之此以十?dāng)?shù)相連論，三興七相連而成十，九興一相連而成十，二興八相連而成十，四興六相連而成十，五興五相連而成十，由左至右相連，不斷所謂十?dāng)?shù)相連，如父子也。故相宅之法以理吉兇，以數(shù)定吉兇，陽(yáng)宅之有正有相亦本於此。這些河圖洛書(shū)演義無(wú)極太極兩儀四象八卦，難道也是蔣公所言的三元中的夫婦交媾法嗎？而《青囊?jiàn)W語(yǔ)》中“坤壬乙，巨門(mén)從頭出；艮丙辛，位位是破星；巽庚癸，盡是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”一句，在蔣公未出世諸多經(jīng)書(shū)中都是這樣記載的，而到了蔣公注書(shū)諸經(jīng)之后突然把《青囊?jiàn)W語(yǔ)》的這一句變成了“坤壬乙，巨門(mén)從頭出；艮丙辛，位位是破星；巽辰亥，盡是武曲位；甲癸申, 貪狼一路行”。這從徐試可收錄前人諸經(jīng)集成的《地理天機(jī)會(huì)元》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》、魏里許《大全》、許明撰《地理大全輯要》、清初葉九升《經(jīng)書(shū)》等人及著書(shū)中可以知道，比蔣公之前收錄的書(shū)中均可作為依據(jù)。充分證明了無(wú)非就是蔣公直接刪掉或惡意篡改原經(jīng)文所為。

8、相關(guān)縣志記載引用：蔣氏曾不止一次口吐狂言道：“我葬出王侯，人葬出盜賊。”可是，終其一生他也沒(méi)有給誰(shuí)家葬出一個(gè)半個(gè)王侯出來(lái)。不出王侯也罷了，但至少應(yīng)該不會(huì)使人家敗家絕后吧？然而，與蔣氏同為紹興人的宣元仁先生在其《地理簡(jiǎn)能集》中云：“康熙云間蔣大鴻挾術(shù)，主定庵先生（龔自珍？）以鳴越，定庵為之延譽(yù)。聲名大起。而捍葬者，不四十年皆禍敗無(wú)遺，有至絕嗣者，其為：

◎定庵先生岳翁朱氏捍在九曲坤局坎向。坎水九曲上堂繞玄武而去。乾上掘一小溇。捍后退敗不振，多無(wú)子嗣。

◎東郭李氏地在型塘，乾局坤向，前對(duì)低田千余畝，倉(cāng)板朝堂，歸至穴下，落於左溇，繞后而去，葬后財(cái)丁兩敗，所存僅一二人。

◎會(huì)稽王氏地在鮑之西，乾局子向，背坐溇水，與面前一溇合于右。首出于北方，坎上外洋大水頗遠(yuǎn)，乃于穴前接溇，掘作橫案，以取坎水，葬后大敗不振。其為姜氏所捍五六地，無(wú)不致敗亡。近年捍葬，有其法而即得禍敗者。

◎如蕭邑南門(mén)外兌局卯向，丙水大朝，丁亥年捍已丑年回祿蕩然。

◎龕山北兌龍卯向卯水，丁亥年捍丁酉年舉家被焚，畢命七口。

◎安昌之東，兌局卯向，案外溇水過(guò)右，接巽巳水上堂歸北。己丑年扦至乙未年十一口，止存一人，千金盡廢。

◎木柵之內(nèi)，兌局卯向，巽巳水朝，歸于丑癸，庚寅年捍，歷辛卯、癸巳、乙未，連喪得力壯丁，懼而啟視。一郭已葬者，水竟?jié)M棺，一郭未葬，水深半尺。

◎婁公埠內(nèi)，巽龍酉向，酉水開(kāi)陽(yáng)，壬辰年扦，卯年卯月卯日被火焚。

◎古城之內(nèi)，震局酉向，巳丙水流丁朝酉，子申辰寅年，損丁退財(cái)。如此類(lèi)者，難以枚舉，乃明驗(yàn)也?！?/p>

以上九例，宣氏言之鑿鑿，《紹興府志》和《浙江通志》均載有《地理簡(jiǎn)能集》名目，其可信度應(yīng)該是比較高的。宣氏在該文最后還說(shuō)“如此類(lèi)者，難以枚舉”，恐怕這也不是虛誑之言。因?yàn)槌诵贤?，還有紀(jì)大奎、壽紹海、林鶴亭、王及等多人都說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話。即如紀(jì)大奎在其《地理末學(xué)》中就引用《桐城章氏地理全書(shū)解》中的話說(shuō)：“凡蔣氏所葬地，及后人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語(yǔ)其害，至比洪水猛獸。益足以證余言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考云。”還有，蔣氏弟子姜垚的后人寫(xiě)過(guò)一本《讀楊筆記》，里面記載蔣大鴻為姜垚所做祖墳皆不發(fā)。玄空巨擘、無(wú)常派宗師章仲山的子孫，也只是承襲其祖業(yè)的普通風(fēng)水先生。玄空廣東派宗師蔡岷山，沉潛于玄空學(xué)三十年，弟子一大堆，但自己的四個(gè)兒子卻并無(wú)功名富貴，最終還落了個(gè)三代絕后的凄涼下場(chǎng)。因此，說(shuō)蔣大鴻做了很多使人斷子絕孫、家敗人亡的風(fēng)水案例，是完全可以采信的。

談古論今，我接觸的民間先生不下百余人，各持一術(shù)的比比皆是，但大部分還是偏愛(ài)于雙山三合學(xué)術(shù)流派。認(rèn)識(shí)中的很多有實(shí)踐功底及得到鄉(xiāng)鄰尊重的先生多是雙山三合學(xué)派的老先生，所操作的案例已是有據(jù)可查的。我個(gè)人也是經(jīng)過(guò)十余年全國(guó)各地風(fēng)水實(shí)戰(zhàn)實(shí)踐走過(guò)來(lái)的，我都在不斷的反思與總結(jié)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，不斷的超越自我?？雌饋?lái)雙山三合學(xué)術(shù)很簡(jiǎn)單的，但真正用于實(shí)踐操作時(shí)，雙山三合學(xué)術(shù)并非那么容易駕馭，沒(méi)有豐富的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)是很難體會(huì)到雙山三合學(xué)術(shù)的精華所在。另外雙山三合學(xué)術(shù)除了三合吊宮外沒(méi)有記載論行運(yùn)休長(zhǎng)的運(yùn)用，其實(shí)并不是楊公雙山三合學(xué)術(shù)沒(méi)有行運(yùn)的學(xué)術(shù)，賴(lài)公的卦用學(xué)說(shuō)已講的非常明白了，只是后學(xué)未從關(guān)注與細(xì)細(xì)給合諸書(shū)留下的案例進(jìn)行分析挖掘行運(yùn)學(xué)術(shù)罷了。我在這里也只有這樣提示一下天下易友，真真假假，假假真真，只有你自己擁有豐富的實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及有透徹的心智及文化底蘊(yùn)，再加上你慧智的觀察力及過(guò)人的聰慧你就會(huì)查覺(jué)到風(fēng)水學(xué)術(shù)根源原來(lái)是那么的透明，真理就在你面前，只是你愿不愿意睜眼而已。

（一筆而成，因脖子過(guò)于疼痛，未經(jīng)校正修改）

吳建華(古易、五洲華夏)

撰于丙申年冬月