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民族學(xué)在中國已經(jīng)走過了近百年的曲折歷程。在21世紀,如何發(fā)展和完善并使之成為顯學(xué)是學(xué)界近年較為關(guān)注的話題。民族學(xué)歷來主張理論與應(yīng)用并重,并以田野調(diào)查為其研究的主要方法。從學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā),厘清和重視民族學(xué)田野調(diào)查的如下幾個問題,是民族學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范化和學(xué)科本土化題中應(yīng)有之義。
一民族學(xué)田野調(diào)查的當(dāng)代意義
古今中外的民族學(xué)研究成果和民族史志、地方志、調(diào)查報告、調(diào)研報告等都是研究工作先驅(qū)者們在作了大量的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成的?？梢哉f,如果沒有實地調(diào)查的資料作為研究根據(jù),就難以進行深入的研究。民族學(xué)的研究必須是建立在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,必須收集研究對象的第一手資料。田野調(diào)查是當(dāng)代民族學(xué)研究的基礎(chǔ)。這個方法的本質(zhì)特點就是深入實際,而不是遠離實際或脫離實際去空談。一些民族學(xué)家甚至把這個方法看成是民族學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的特有方法,他們長期深入到一些民族實體中去進行調(diào)查研究。
在最近十來年的發(fā)展中,中國民族學(xué)向顯學(xué)邁進了一大步,成為令人矚目的一個綜合性的學(xué)科。從民族學(xué)在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語中的開展來看:
一是民族學(xué)研究的重大課題向人類文化的深層語境延伸。諸如“新世紀我國民族問題的基本特點和發(fā)展趨勢”、“現(xiàn)代化建設(shè)過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承、保護與發(fā)展研究”、“少數(shù)民族文化遺產(chǎn)理論研究狀況、特點及趨勢”、“民族文化多樣性與和諧社會構(gòu)建研究”、“少數(shù)民族宗教信仰與和諧社會構(gòu)建研究”、“建設(shè)和諧社會與少數(shù)民族文化發(fā)展研究”、“關(guān)于小民族的生存和前景”等等,成為學(xué)界討論的重大課題。這些課題都是對人類文化的深層提問,關(guān)系到人類文化的未來走向。
二是分支學(xué)科與邊緣學(xué)科如雨后春筍,新興學(xué)科話語全面展開。由于民族學(xué)經(jīng)常需要進行跨學(xué)科的綜合研究,因而會與其他學(xué)科產(chǎn)生一些邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科。例如民族社會學(xué)、語言民族學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、女性人類學(xué)等等。既然是邊緣學(xué)科,就有一個研究重心、研究傾向或研究角度問題。這實際上也涉及學(xué)科的分類。
三是民族術(shù)語成為眾多學(xué)科研究的對象。20世紀90年代以來,各個學(xué)科都開始關(guān)注民族問題,在自己的學(xué)科里構(gòu)建有關(guān)民族研究的主題、框架、方法等等。在中國,與民族有關(guān)的研究一時蔚為壯觀。從民族學(xué)構(gòu)建的當(dāng)代主題來看:基于中國的國情,民族學(xué)的當(dāng)代主題應(yīng)該是———新世紀我國民族問題的基本特點和發(fā)展趨勢;現(xiàn)代化建設(shè)過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新問題研究;入世對少數(shù)民族地區(qū)的影響及其對策研究……這些主題的建構(gòu),都指涉人類社會發(fā)展的深層領(lǐng)域。民族學(xué)在回答這些主題的過程中,中國化的民族學(xué)體系正逐步完成。
顯然,中國民族學(xué)的當(dāng)代開展和當(dāng)代主題不僅為民族學(xué)研究者拓展了更加廣闊的視閾,也促使民族學(xué)自覺擔(dān)當(dāng)起回答人類重大命題的任務(wù),成為回答一些重大學(xué)術(shù)問題的主要學(xué)科。我們可以更清醒地認識到,這些課題需要民族學(xué)研究者們在長期、廣泛、深入的研究基礎(chǔ)上方可完成,故而不能沒有田野調(diào)查。從田野中汲取營養(yǎng),對學(xué)術(shù)規(guī)范化建設(shè)具有重要的意義。努力從事民族學(xué)田野調(diào)查的實踐,也是本土化的具體行動。審視歷史基礎(chǔ)及現(xiàn)實發(fā)展進程,我國民族學(xué)建設(shè)面臨兩個方面的問題:一是由于歷史的社會的原因,傳統(tǒng)的民族學(xué)在理論上和方法上還存在著一些缺陷;二是對西方的人類學(xué)理論,有生吞活剝、“食洋不化”的傾向。立足我國實際并借鑒西方人類學(xué)的某些先進理論和方法,建立有中國特色的民族學(xué),是我國民族學(xué)建設(shè)的重大任務(wù)和歷史難題,解決這個問題的有效途徑是進行廣泛的、系統(tǒng)的、深入的田野調(diào)查,根據(jù)新的材料,作出進一步的理論概括[3]。可以說,中國民族學(xué)的當(dāng)代發(fā)展使得民族學(xué)田野調(diào)查凸現(xiàn)其重要的時代意義,一些新的重大學(xué)術(shù)話題的研究和完成,都將有賴于當(dāng)代民族學(xué)視野下研究者們扎扎實實的田野工作。
二民族學(xué)田野調(diào)查的方法創(chuàng)新
在民族學(xué)實地調(diào)查的長期實踐中,形成了多種行之有效的具體方法,最基本的田野調(diào)查方法有參與觀察、深度訪談、個案研究、民族志及跟蹤訪談與觀察。這是大家所熟知的.
從工作的程序看,調(diào)查研究大致分為三個階段:一是準備工作階段———明確目的和擬定提綱,選擇田野調(diào)查點并了解情況,搜集資料;二是實地調(diào)查階段;三是整理分析階段。第一階段需要做案頭工作。根據(jù)調(diào)查內(nèi)容的要求,搜集前人對這一問題的研究成果、尋找他人研究中有待進一步研究的問題、自己實踐中需要解決的問題、有爭議的問題,從中找出需要進一步深入調(diào)查了解諸種問題的關(guān)鍵所在。這一階段的準備工作如果做得扎實深入,將有利于開展第二階段的工作,甚至可以取得事半功倍的效果。實地調(diào)查階段,要站在被調(diào)查者的立場上去工作,成為他們的朋友,還要腿勤(聯(lián)系)、眼勤(觀察)、口勤(提問)、腦勤(開動腦筋)和手勤(做好訪問記錄等)。第一、第二兩個階段的工作做好了就會水到渠成。
當(dāng)代法國著名社會學(xué)家布迪厄指出:“認識的對象是構(gòu)成的,而不是被動記錄的?！痹谔镆罢{(diào)查中,認識對象與現(xiàn)實對象存在著差異,我們依憑于不同的理論預(yù)設(shè),占領(lǐng)新的觀察位置,置身于新的觀察場所,把目光轉(zhuǎn)向以前沒有看到的東西上面,在理論預(yù)設(shè)的視野上有一個開拓,才能根據(jù)已經(jīng)掌握的各種資料,寫出調(diào)查報告,提出符合客觀實際的見解。現(xiàn)實對象與認識對象的差異清楚地表明,人類知識的生產(chǎn)過程總是按照一定的認識“方法”,憑借理論架構(gòu)所提供的觀念和范疇來把握現(xiàn)實對象的。因此,從根本上說,第一、第二兩個階段的工作很重要。如果第一階段三項工作做不好,第二、第三階段的工作就會深受影響。田野工作是十分重要的,但是,對田野調(diào)查資料的整理分析也是同樣重要的?！叭祟悓W(xué)不乏資料,少的是具體使用這些資料的智慧?！?br>
其實,田野調(diào)查并沒有什么固定的模式,田野調(diào)查方法也是多樣性的。現(xiàn)代社會中的民族都在面臨全球化的問題,幾乎沒有什么民族和民族文化可以真正脫離外面的世界。因此,我們對于田野工作就必須作出重新思考。就參與觀察而言,作為研究中搜集第一手資料的最基本方法,也是傳統(tǒng)人類學(xué)田野調(diào)查的特征之一。通過參與觀察,調(diào)查者可以了解到被調(diào)查社會的結(jié)構(gòu)以及社會文化中各因素間的功能聯(lián)系。但參與觀察方法仍有其不足之處,如投入時間多、工作效率不高、不斷提問可能引起當(dāng)?shù)厝朔锤?、影響?dāng)?shù)厝说男袨?、難以證明觀察者的結(jié)論是否正確等等。所以,在參與觀察中,通常還要采用統(tǒng)計學(xué)、家譜學(xué)、問卷法等等。人類學(xué)家越來越意識到參與觀察方法的內(nèi)在問題,許多人類學(xué)家現(xiàn)在都在書中闡明其在一個社區(qū)中的地位,以便讓讀者能夠自行進行評價其資料的價值。有許多人類學(xué)家已經(jīng)意識到了自己作為存在者的有限性,他們所獲得的田野資料以及獲取資料過程必然存在著歷史的局限性,而意識到自身認識的局限性也正是不斷超越這些局限性的起點。
在這個時空日益被媒體和交通濃縮的世界上,所謂的“田野”更像是一種懷舊,一種對文化雜糅的遮掩。從這個意義上拷問,我們的田野調(diào)查是否應(yīng)該作一些新的嘗試和修正,或許我們的研究方法更多地是由我們研究的問題來決定的。為了闡明我們的問題和觀點,我們可能采用任何方法。有學(xué)者指出,民族學(xué)應(yīng)多學(xué)科的交叉特別是與自然科學(xué)的交叉。通過多學(xué)科的交叉來創(chuàng)新理論、創(chuàng)新方法。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的基本原則,也是學(xué)術(shù)發(fā)展的動力。20世紀的中國人類學(xué)、民族學(xué)者在中國各民族中作了大量的調(diào)查,收集和積累了豐富的資料,出版了一大批具有相當(dāng)水平的調(diào)查報告和研究著作,為中國民族學(xué)和人類學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展作出了巨大的貢獻。不過,從理論和方法上看,主要是引進、學(xué)習(xí)、模仿階段。
可以說,20世紀存在的最主要問題是普遍缺乏創(chuàng)新精神。在21世紀,發(fā)展中國人類學(xué)—民族學(xué),并使之中國化和成為顯學(xué),最主要有兩個問題:一是加強創(chuàng)新意識,二是弘揚綜合精神。當(dāng)然,創(chuàng)新需要綜合各國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之長,掌握多學(xué)科知識,需要長期不懈的努力,需要懷疑精神和批判精神,在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)新。至于如何創(chuàng)新?我們不能不考慮文化的時代性和學(xué)術(shù)研究的時代性,尋求體現(xiàn)本國文化特性的方法。有學(xué)者指出,如果“只是不加批評的接受與承襲西方的問題、理論及方法。在這種情形下,我們充其量只能亦步亦趨,以趕上國外的學(xué)術(shù)潮流為能事”。隨著民族學(xué)研究的開展,就田野調(diào)查各種具體方法的運用而言,只有當(dāng)我們認識到其優(yōu)勢的同時,也認識到它的局限性,才會促使我們進一步創(chuàng)新研究方法,找到更好的調(diào)查研究方法的突破口,以消解因方法受阻給研究帶來的不利。這只是認識問題的一個角度?；蛟S,我們不應(yīng)該就方法本身而談方法創(chuàng)新。
自20世紀80年代初以來,我們對于統(tǒng)計學(xué)的重視一直有增無減。比如,大凡論及人類學(xué)方法的創(chuàng)新,幾乎無一不期待于統(tǒng)計學(xué),以至統(tǒng)計化幾乎成了人類學(xué)創(chuàng)新的代名詞。無疑,統(tǒng)計學(xué)是有用的,但問題是,我們究竟應(yīng)該統(tǒng)計哪些東西?說明哪些問題?一定意義上,沒有新話題和新理論,是很難刺激出新方法的。中國民族學(xué)的發(fā)展,將更多地取決于它能否發(fā)現(xiàn)重大的話題,能否在理論上有所創(chuàng)新,而不僅僅取決于它在研究方法上有所突破[8]。引發(fā)田野調(diào)查方法創(chuàng)新的切入點和路徑究竟何在?也許,這是一個無解的話題。但至少具有一種創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新思維則是不可或缺的。胡適先生的名言“大膽假設(shè),小心求證”,對我們可能會有一些啟發(fā)。
田野調(diào)查總是在一定的社會環(huán)境下進行的,在設(shè)計和進行研究時,除了科學(xué)的考慮之外,研究者必須考慮到很多倫理問題。進入田野,我們的研究面臨的第一個問題是,我們的研究會給當(dāng)?shù)厝藥砗锰巻?進行田野調(diào)查,至少在倫理學(xué)上不能給當(dāng)?shù)厝藥韷奶帯５诙?在田野中,你告訴被研究者的研究目的等是真實的嗎?在田野工作之后,你告訴讀者的田野成果是真實的嗎?這些都涉及倫理問題。所以,田野工作中不僅有技術(shù)的問題,也有倫理的問題,這些需要不斷地從工作中總結(jié)。
作為一個民族學(xué)田野調(diào)查者,除了必須具備基本的職業(yè)道德外,還要結(jié)合民族地區(qū)的實踐、各個民族的特色,形成符合民族地區(qū)實際的職業(yè)道德與倫理。倫理通常和道德相提并論,兩者都涉及對與錯的問題。《韋氏新世界辭典》把倫理定義為“與特定職業(yè)或群體相一致的行為標準”。我們在日常生活中常把道德與倫理當(dāng)成群體成員的共識,然而不同民族群體有不同的道德標準。如果要在某個社會里生活,那么了解那個社會的道德標準是十分有用的。我們要在某個社區(qū)里搞研究也是如此。
在研究過程中,研究者的倫理道德行為至少涉及以下五個方面的人或社會機構(gòu):(1)研究者本人;(2)被研究者群體;(3)研究者的職業(yè)群體;(4)資助研究的人、財團和政府機構(gòu);(5)一般公眾。這些人或社會機構(gòu)的倫理不僅包括個人倫理的因素,也包括社會公德、社會政治、社會利益等社會倫理的因素。通常情況下,田野調(diào)查的倫理道德問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
第一,強調(diào)自愿參與。研究對象完全出于自愿,這是一個基本的倫理準則。調(diào)查者不能做不利于調(diào)查對象的任何事情,每次調(diào)查事先要取得當(dāng)?shù)厝嗣竦耐?。?yīng)充分尊重當(dāng)?shù)氐奈幕Y儀、禁忌、宗教信仰直到日常的生活習(xí)慣,不能傷害當(dāng)?shù)厝嗣竦母星?。在田野調(diào)查中,進行深度訪談或參與觀察等,這都標志著在被研究者沒有提出要求的情況下,一項會讓他耗時費力的活動就要開始了這就難免會擾亂研究對象的正常行為、生產(chǎn)活動等等。有時,由于具體研究選題的需要,經(jīng)常要求他人透露其私人信息,而且還要求把這些信息告訴陌生人。訪問一些難度較大的問題,例如,某一民族普遍離婚,你問為什么?是些什么原因?大概沒有哪一個人能全面回答或十分愿意回答,有些家務(wù)事亦非局外人所知。
研究者應(yīng)該讓研究對象知道參與調(diào)查是自愿的,對他們不愿談的問題,不能勉強。有時,研究者常常不能透露正在進行的研究,因為擔(dān)心一旦透露,就會影響研究的進程。顯然,在這種研究情形下的研究對象,沒有選擇自愿或拒絕參與的余地。因此,我們必須盡量避免因被研究者不自愿參與而帶來的不必要的沖突和傷害,在研究中,任何可能違反研究對象意愿的行動事先都應(yīng)征得研究對象的同意,如對訪談過程的記錄和錄音等。自愿參與是重要的原則,要真正遵循,必須克服倫理上的兩難困境。
第二,尊重個人隱私權(quán)。隱私權(quán)是一個非常重要的倫理議題,調(diào)查者應(yīng)該充分尊重調(diào)查對象的個人隱私權(quán)。在不同的文化中,對于隱私的理解差異十分巨大?！半[私的信息”在不同的場合也有著意義上的區(qū)別,這就要求研究者在實施尊重個人的隱私與保密原則時充分考慮各種因素。侵犯隱私權(quán)的情形包括:研究者指出了研究對象的身份,公開或泄露研究對象的個人資料或答案等。大部分情況下,研究者都會維護研究對象的隱私權(quán)。有些涉及婚姻、收入、財產(chǎn)等方面的事情,當(dāng)事人不愿為人所知,對此,研究者有義務(wù)為其保密。
在很多情況下,調(diào)查者會了解到調(diào)查對象的很多隱私,在處理資料的時候,就需要對調(diào)查對象進行匿名或者相應(yīng)的技術(shù)處理。為保護研究對象,在成文時應(yīng)該隱去研究對象的真名,使用化名。任何人都有自己的隱私,同樣有不讓人知的權(quán)利。例如在訪談過程中,要對報告人充分尊重,和他們建立起良好的關(guān)系,對他們的任何陳述,不能表現(xiàn)出哪怕是極其微小的輕視、忽視或嘲笑的態(tài)度。應(yīng)尊重個人隱私,更不能在他人面前詢問個人隱私;應(yīng)遵守當(dāng)?shù)亓餍械幕乇芰?xí)俗。為此,研究者有必要向研究對象承諾,研究對象所提供的任何資料都將是保密的。
第三,避免傷害研究對象。田野調(diào)查絕對不能傷害研究對象,也即不傷害參與者,不論他們是不是自愿參與。一個見多識廣并且有倫理意識的研究者的任務(wù)是權(quán)衡研究的類型、程度、獲利的可能性以及盡量避免的危害等等。披露研究的細節(jié)會使研究對象感到尷尬,或危及其家庭生活、朋友關(guān)系、工作等。在田野調(diào)查中,研究對象很有可能會受到情感或心理上的傷害,研究者也可能迫使研究對象面對平常不大可能考慮的問題。即使這類信息并不直接透露給研究者,類似的問題還是會發(fā)生。參與者回顧既往時,某些可能沒有正義、不道德的過去會浮現(xiàn)在眼前,研究本身也就可能成為研究對象無休無止的痛苦根源。
有時,不斷深入地提問可能會傷害研究對象脆弱的自尊,也可能勾起他們曾經(jīng)不幸的痛苦回憶,遭遇困難時無以求助的艱難窘境的記憶,還有對所遭受不公正待遇的憤怒傾訴……總之,這些都會激起研究對象對往昔的不愉快的追憶,反而讓研究者仿佛置身于倫理的煉獄中。任何研究或多或少都會有傷害到他人的危險,研究者難以確保不會造成傷害。還有一個經(jīng)常不被承認的事實是,研究對象還會被研究資料的分析和報道所傷害。由于現(xiàn)代傳媒的快捷和交通的發(fā)達,研究成果出版后,一些研究對象常常會讀到他們曾參與過的研究,這難免會引起他們的焦慮,進而帶來某種情感或心理上的傷害。
此外,調(diào)查對象的知情權(quán)越來越受到關(guān)注,對于調(diào)查對象的“剝削”和奴役的問題受到關(guān)注,占用調(diào)查對象時間但是不付給報酬的行為也受到許多人類學(xué)家的質(zhì)疑。
總之,重視和掌握上述田野調(diào)查值得注意的若干問題,將直接影響到田野工作的質(zhì)量。田野工作是一個收集資料的過程,資料的收集,是通過訪談、觀察、體驗等不同方法來獲得的。因此,田野調(diào)查要求盡可能獲得真實的第一手資料。從一個無意識的田野工作者到有意識的田野工作者,從一個沒有經(jīng)驗的田野工作者到有一定經(jīng)驗的田野工作者以及逐步走向成熟的過程,需要較多相關(guān)理論和研究方法的準備。田野工作是文化人類學(xué)研究的基礎(chǔ),要使田野工作卓有成效,調(diào)查者必須接受嚴格的文化人類學(xué)方法論的訓(xùn)練,只有掌握了扎實的文化人類學(xué)理論,才能通過實地調(diào)查升華和建構(gòu)出新的理論,也才能對不同社會形態(tài)進行深入的比較研究,從而保證調(diào)查材料和研究成果的質(zhì)量,進而不斷推動民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
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