近些年來(lái)，在科學(xué)界，甚至醫(yī)學(xué)界普遍有一種論調(diào)，認(rèn)為中醫(yī)是偽科學(xué)，中醫(yī)陰陽(yáng)理論沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。那么中醫(yī)的陰陽(yáng)理論到底有沒(méi)有科學(xué)道理呢？中醫(yī)上講的是陰陽(yáng)，物理學(xué)上有正反粒子，化學(xué)上有酸堿平衡，數(shù)學(xué)上有正負(fù)數(shù)，哲學(xué)上有矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。在這里只從物理學(xué)的角度和中醫(yī)的陰陽(yáng)理論作一下對(duì)比。

陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一

現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)，所有的粒子都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的反粒子：有帶負(fù)電的電子，就有一個(gè)帶正電的反電子；有帶正電的質(zhì)子，就有帶負(fù)電的反質(zhì)子；同樣的有中子反中子、繆子反繆子等?？傊魏我环N粒子，都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的反粒子。所有這些在哲學(xué)上都叫做矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，他們既對(duì)立又統(tǒng)一；既相互依存又會(huì)相互轉(zhuǎn)化。而中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，萬(wàn)物都有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。它既可以代表兩個(gè)相互對(duì)立的事物，也可以代表同一事物內(nèi)部所存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)是相互對(duì)立、相互依存，同時(shí)又可以相互轉(zhuǎn)化的。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是完全遵從中國(guó)的古代哲學(xué)思想的。

1、陰陽(yáng)的對(duì)立斗爭(zhēng)

陰陽(yáng)兩方面的相互對(duì)立，主要表現(xiàn)于它們之間的相互制約，相互斗爭(zhēng)。物理學(xué)上的正反粒子、化學(xué)上的酸堿、數(shù)學(xué)上的正負(fù)都是相互對(duì)立的、相互斗爭(zhēng)的，同時(shí)又是相互制約的。在原子中帶負(fù)電的電子總是圍繞帶正電的原子核運(yùn)動(dòng)，他們出于一種穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，如果這個(gè)平衡被打破，由電子脫離原子核成為自由電子，這個(gè)時(shí)候的原子就不是一個(gè)穩(wěn)定的原子。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)勵(lì)則陰病”。就是指出了陰陽(yáng)的勝負(fù)、失調(diào)，就要導(dǎo)致疾病的發(fā)生。而人體處于正常生理狀態(tài)下，陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立著方面，也不是各不相關(guān)地共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而是互相排斥、互相斗爭(zhēng)著的。

2、陰陽(yáng)的依存互根

陰陽(yáng)的兩個(gè)方面，既是互相對(duì)立的，又是相互依存的。任何一方面，都無(wú)法脫離另一方面而單獨(dú)存在。在物質(zhì)世界里，沒(méi)有正電荷，就無(wú)所謂負(fù)電荷；沒(méi)有正粒子，就沒(méi)有所謂的反粒子；他們總是相互依存。在中醫(yī)上認(rèn)為，上為陽(yáng)，下為陰，沒(méi)有上，無(wú)所謂下；熱為陽(yáng)，寒為陰，沒(méi)有熱，無(wú)所謂寒；沒(méi)有寒，也無(wú)所謂熱。陰陽(yáng)兩方面都是這樣，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以另一方為存在條件。這種相互依存的關(guān)系，又稱為“互根”。

3、陰陽(yáng)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化

陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是指相互對(duì)立、相互依存的陰陽(yáng)雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是處于變化之中。物理學(xué)上認(rèn)為，所有的物質(zhì)都是在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)和變化是絕對(duì)的。在發(fā)現(xiàn)的基本粒子中，絕大多數(shù)都是不穩(wěn)定的，即使是號(hào)稱穩(wěn)定的質(zhì)子，也會(huì)和中微子作用放出一個(gè)正電子而變成一個(gè)中子；中微子會(huì)發(fā)生震蕩，在傳播過(guò)程中有一種中微子變成另一種中微子。也就是說(shuō)，各種粒子都會(huì)通過(guò)釋放能量或者粒子交換而變成另一種粒子，而且現(xiàn)在大家都知道，質(zhì)量和能量也是可以相互轉(zhuǎn)化的。但是不管怎么變化，他們總是處于一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，這就是所謂的陰陽(yáng)平衡，如果這個(gè)平衡被打破，那么就會(huì)發(fā)生原子的衰變，由一種原子衰變成另一種原子，最終達(dá)到一種平衡狀態(tài)，成為一種穩(wěn)定的原子。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的身體是一個(gè)陰陽(yáng)處于平衡狀態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，這種“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”，是處于相對(duì)平衡狀態(tài)中。如果這種“消長(zhǎng)”關(guān)系超出一定的限度，不能保持相對(duì)的平衡時(shí)，便將出現(xiàn)陰陽(yáng)某一方偏盛偏衰，也就是疾病的發(fā)生。事物的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，當(dāng)發(fā)展到一定的階段，還可以各自向著相反的方面轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。如果說(shuō)“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”是一個(gè)量變過(guò)程的話，則陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化便是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。

以上陰陽(yáng)對(duì)立斗爭(zhēng)、依存互根，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化幾方面的關(guān)系，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容不是孤立的，而是互相聯(lián)系、互相影響、互為因果的。一般地說(shuō)，凡是活動(dòng)的、外在的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、功能的、機(jī)能亢進(jìn)的，都屬于陽(yáng)；沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、物質(zhì)的、機(jī)能衰減的，都屬于陰。

不對(duì)稱性

從數(shù)學(xué)和物理學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)稱是最完美的，所以物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家總是希望通過(guò)數(shù)學(xué)模型來(lái)描述物質(zhì)世界、描述宇宙，但是最終發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界總有一些不對(duì)稱、不完美的地方。例如為什么現(xiàn)實(shí)世界中只有正物質(zhì)而沒(méi)有反物質(zhì)，弱相互作用中的宇稱不守恒等。那么不對(duì)稱性在中醫(yī)上有什么意義呢？

“不對(duì)稱”是相對(duì)于“一分為二”的“對(duì)稱”而提出來(lái)的。自從“一分為二”領(lǐng)哲學(xué)學(xué)術(shù)潮流之首以來(lái)，以其巨大的影響力滲透到各個(gè)學(xué)科之中，中醫(yī)學(xué)也不能例外。幾乎中醫(yī)學(xué)所有的教課書(shū)，都將“一分為二”列為中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本規(guī)律之一。明人張景岳《類經(jīng)圖翼.醫(yī)易》中的“然易道無(wú)窮，萬(wàn)生于一，一分為二”一語(yǔ)，亦被奉為先哲大智慧之典范，而被廣為引誦。

不可否認(rèn)，“一分為二”的引入，在某種程度上，形象地說(shuō)明了陰陽(yáng)的形成及其性質(zhì)，對(duì)于深入淺出地講解陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的某些內(nèi)容，發(fā)揮了重要的作用。但是，中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)并不能沿著“一分為二”的線索繼續(xù)演繹。不加說(shuō)明、不加限制地使用“一分為二”來(lái)詮釋全部的中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，妨礙對(duì)中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)的正確理解。因?yàn)椋绻f(shuō)“一分為二”標(biāo)志著哲學(xué)上及自然界對(duì)立統(tǒng)一的對(duì)稱性的話，那么，物理學(xué)上所具有的不對(duì)稱性的特征在中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)則也同樣具有，而且這種不對(duì)稱性，具有重要的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，是中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)重要的標(biāo)志性特征，抽掉了它，也就抽掉了中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精髓。

1　陰陽(yáng)自和

雖然中醫(yī)學(xué)以中華民族文化為背景，與古代哲學(xué)有著密切的聯(lián)系，但是，從本質(zhì)上講它仍然屬于自然科學(xué)范疇的醫(yī)學(xué)學(xué)說(shuō)。

首先，概念的抽象程度不同。作為哲學(xué)學(xué)說(shuō)，“一分為二”的雙方，都是高度抽象了的、失去具體屬性的概念。而中醫(yī)的陰陽(yáng)無(wú)論其抽象的程度有多么高，仍然具有各自特定的屬性。例如：一切積極的、向上的、溫?zé)岬亩紝儆陉?yáng)；一切消極的、向下的、寒冷的都屬于陰等。這些基本屬性，對(duì)于陰陽(yáng)概念來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的，陽(yáng)就是陽(yáng)，陰就是陰，在運(yùn)用中絕不能互換。

其次，陰陽(yáng)的演化形式不同。作為古代哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)（以易經(jīng)為代表），其演化形式是一、二、四、八、六十四……，即太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演為六十四卦；而中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，則是沿著一、二、三、六、十二……的形式演化的。如太極生兩儀，兩儀化生為三，繼而生成三陰三陽(yáng)，三陰三陽(yáng)再分為表里等。在古代哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，低一層概念只有太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰4個(gè)（四象）。中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，則又加入了陽(yáng)明與厥陰，因而具有6個(gè)（三陰三陽(yáng)）低一層概念，由此而構(gòu)成了中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)獨(dú)特的形式。而在自然界，上有天，下有地，中間有人，天有陰晴，地有山川河流，人有男女，也是三陰三陽(yáng)。我發(fā)現(xiàn)在粒子物理世界里也存在著同樣的現(xiàn)象。在粒子物理中，輕子有三代，即：電子（electron，e）、繆子（muon，μ）、濤子（τ），而每一種又都有和其對(duì)應(yīng)的反粒子，成為三陰三陽(yáng)。同時(shí)每一種粒子又有和其對(duì)應(yīng)的中微子，也就是說(shuō)有六演化為十二。再往深處講，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有六種夸克：上夸克（up，u）、奇異夸克（strange，s）、下夸克（down，d）、頂夸克（top，t）、粲夸克（charm，c）、底夸克（Bottom，b），同樣的，每一種夸克也都有其對(duì)應(yīng)的反夸克，所以同樣是有三演化為六，由六演化為十二種夸克。

此外，五行學(xué)說(shuō)在與中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合時(shí)，為了與“六”相印合，也由“五”化為“六”。即一火變?yōu)槎穑驗(yàn)榫鹋c相火，或?yàn)槭钆c熱?！拔濉迸c“六”在中醫(yī)學(xué)中，達(dá)到了近乎完美的結(jié)合，共同構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的理論框架。

這些都說(shuō)明，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是自然科學(xué)學(xué)說(shuō)、醫(yī)學(xué)學(xué)說(shuō)，與哲學(xué)學(xué)說(shuō)有著根本的區(qū)別。

2 逆則生

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，世間萬(wàn)事萬(wàn)物以及生命活動(dòng)，都是由陰陽(yáng)變化而產(chǎn)生的。如《生氣通天論》曰：“自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)?！保@并不意味著，有陰陽(yáng)就有生命。陰與陽(yáng)也不是簡(jiǎn)單地一比一地混合在一起，而是在一定條件下，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期演化過(guò)程的結(jié)果?！秲?nèi)經(jīng)》描述的這一過(guò)程大致是：先由陰與陽(yáng)分別凝結(jié)成地與天；天氣與地氣相合產(chǎn)生“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”六氣及“木、火、土、金、水”五運(yùn)；再由六氣與五運(yùn)相互化合，產(chǎn)生萬(wàn)物以至生命活動(dòng)。概括起來(lái)，這是一個(gè)氣與形的產(chǎn)生以及相互化合的過(guò)程，即“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物”（天元紀(jì)大論）的過(guò)程。但是，氣與形兩側(cè)的作用不是均衡的，不是相互對(duì)稱的，兩者之中，氣的作用更為重要。如《五常政大論》中明確提出了一切以氣為主宰的思想，其曰：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。”

中醫(yī)學(xué)以天之陽(yáng)氣為萬(wàn)物化生之主宰的思想，在《周易》中被概括為：“逆則生”三個(gè)字。眾所周知，《周易》以生為本，所謂：“生生之謂易”（系辭）。并在談到陰陽(yáng)的進(jìn)退變化時(shí)指出：“數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也”（說(shuō)卦）。這是說(shuō)：先天卦的排列順序是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，依次為一二三四五六七八，其中以乾卦的陽(yáng)氣最盛，以坤卦的陰氣最盛。按數(shù)字的順序，從一到八為順，從八到一為逆。很顯然，順則陽(yáng)氣漸消，逆則陽(yáng)氣漸生。往者為順為逝，來(lái)者為逆為生?？梢?jiàn)，周易的生生不息，是以陽(yáng)氣在諸卦之間的逆向運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)此，張景岳釋之曰：“凡此一順一逆，其變無(wú)窮，唯從逆者，從陽(yáng)得生；從順者，從陰得死。”邵雍亦曰：“陰對(duì)陽(yáng)為二，然陽(yáng)來(lái)則生，陽(yáng)去則死，天地萬(wàn)物生死主于陽(yáng)”?！澳鎰t生”是現(xiàn)象，注重陽(yáng)氣則是其本質(zhì)。

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為：宇宙從它產(chǎn)生之日起，就猶如一條不停流淌著的大江，朝著熵值不斷增加的方向流逝著。最終達(dá)到與最大熵值對(duì)應(yīng)的“熱寂”，而歸于滅亡。面對(duì)著宇宙的這一基本規(guī)律，生命活動(dòng)卻由于能夠不斷地從外界攝取“負(fù)熵”物質(zhì)，以對(duì)抗體內(nèi)自然增長(zhǎng)的熵值，而處于熵值不斷向下減少的低谷之中。在這不停流淌著的大江中，就象一條逆流而上的小舟，頑強(qiáng)地保持著生命的存在與活力。其間，負(fù)熵物質(zhì)的獲得，是最基本的條件之一。我們知道：地球上所有生命活動(dòng)所需要的負(fù)熵物質(zhì)，幾乎全部來(lái)自太陽(yáng)。太陽(yáng)以光的形式，源源不斷地向地球輸送著負(fù)熵物質(zhì)。這種負(fù)熵流也就是中醫(yī)學(xué)所說(shuō)的陽(yáng)氣，所以張景岳發(fā)出了由衷的感嘆：“此言天之運(yùn)，人之命，元元根本，總在太陽(yáng)無(wú)兩矣（類經(jīng)圖翼.大寶論）?！?/p>

這是現(xiàn)代科學(xué)中“逆則生”的現(xiàn)象，與中醫(yī)學(xué)中“逆則生”的現(xiàn)象何其相似，其負(fù)熵又和中醫(yī)學(xué)的陽(yáng)氣是多么的一致。可見(jiàn)中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的不對(duì)稱性，即使用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來(lái)看也同樣具有其合理的內(nèi)涵。

3　沖氣以為和

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：僅有陰與陽(yáng)，還不能夠使生命活動(dòng)產(chǎn)生與存在。如《生氣通天論》曰：“其生五，其氣三，此壽命之本也?！薄读?jié)藏象論》亦曰：“三而成天，三而成地，三而成人?！边@就是說(shuō)：生命的產(chǎn)生與維持，僅僅有“一分為二”的“二”是不夠的，還要有“三”，即除陰陽(yáng)之外還有另一個(gè)重要因素的參與。

什么是“三”呢？老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生于一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和?！边@里的“三”就是《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“三”，也就是“沖氣”。楊上善進(jìn)一步解釋道：“一分為二，謂天地也，從二生三，謂陰陽(yáng)和氣也。”，“天地九州等物，其生皆在陰陽(yáng)及和三氣。陰陽(yáng)分為四時(shí)和氣，人之縱志不順?biāo)臅r(shí)和氣攝生，為風(fēng)寒雨濕邪氣傷也。順此三氣養(yǎng)生，壽之本也（黃帝內(nèi)經(jīng)太素）?！?，可見(jiàn)，沖氣就是陰陽(yáng)和氣。沖氣有著與陰陽(yáng)之氣同樣重要，甚至是更重要的作用。正如前人所說(shuō)的：“一陰一陽(yáng)之謂道，而陰陽(yáng)之中有沖氣，沖氣之謂道。”，“其沖氣至虛而為一，在天則為天五，在地則為地六（王安石）?！薄_氣稱之為“道”，足以見(jiàn)得沖氣的重要了。用今天的話講，沖氣就是“陰陽(yáng)平衡”的某種狀態(tài)，也就是生命存在的必要條件。正因?yàn)闆_氣有如此重要的作用，所以《內(nèi)經(jīng)》將其與陰陽(yáng)并列，稱之為“三”。

現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，力的傳遞一定要有一個(gè)中間的媒體，只有通過(guò)一個(gè)中間介質(zhì)，才能把力有一個(gè)物體傳遞到另一個(gè)物體。在粒子物理學(xué)上，目前已知的四種作用力都是通過(guò)某一種粒子來(lái)傳遞的：電磁相互作用是靠γ光子傳遞；強(qiáng)相互作用是靠π介子來(lái)傳遞的等。這個(gè)傳遞力的媒介就是“三”，也就是“沖氣”。

現(xiàn)代科學(xué)的“人擇原理”認(rèn)為：生命與人類必須等宇宙演化到一定的時(shí)間之后才能產(chǎn)生，太早的話，恒星還都很年輕，沒(méi)有準(zhǔn)備好生命所必需的原料——重元素；如果太晚的話，當(dāng)然也不行，因?yàn)槟菚r(shí)多數(shù)恒星已經(jīng)成了白矮星、中子星、黑洞。因此，生命與人類的存在，是同自然界的一些基本常數(shù)密切相關(guān)的。甚至可以說(shuō)，當(dāng)這些自然常數(shù)具有一組恰到好處的數(shù)值時(shí)，才保證了我們這樣的人類得以出現(xiàn)。這也許可以看作是對(duì)沖氣的一種現(xiàn)代的解釋吧?！叭迸c“二”相比，無(wú)論如何也不能說(shuō)是對(duì)稱的。

4　“陰陽(yáng)之要，陽(yáng)秘乃固”

中醫(yī)學(xué)不僅指出了陰陽(yáng)平衡（沖氣）是生命產(chǎn)生與存在的基本保證，同時(shí)又通過(guò)神機(jī)氣立學(xué)說(shuō)，對(duì)陰陽(yáng)平衡的具體狀態(tài)作了具體的描述（詳見(jiàn)《神機(jī)氣立學(xué)說(shuō)述要》一文）。簡(jiǎn)言之，這就是神機(jī)、氣立自身，以及兩者之間的協(xié)調(diào)與平衡。或者說(shuō)，這就是內(nèi)環(huán)境（臟腑、精氣神等），外環(huán)境（天氣、地氣、五運(yùn)、六氣、四時(shí)等），以及內(nèi)外環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與平衡。神機(jī)就相當(dāng)于內(nèi)環(huán)境，氣立就相當(dāng)于外環(huán)境。

在這里，神機(jī)與氣立固然都是不可缺少的，但是兩相比較，氣立的作用顯得更為重要。因?yàn)?，從根本上講，如果不具備適合的外環(huán)境，神機(jī)就不可能產(chǎn)生與存在。因此可以說(shuō)，生命活動(dòng)賴以產(chǎn)生及存在的動(dòng)力，主要來(lái)自氣立。例如：《內(nèi)經(jīng)》將氣立之中的“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”六氣稱之為“六元”，賦予了“生命本元”的含義。又如，由于六氣來(lái)源于天，屬于陽(yáng)，所以《生氣通天論》曰：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”等，都明確地指出了氣立所具有的主導(dǎo)與決定性的作用。由此可見(jiàn)，神機(jī)與氣立的作用也同樣是不對(duì)稱的。由此而實(shí)現(xiàn)的陰陽(yáng)平衡，也絕不會(huì)是一分為二的陰陽(yáng)均等，而是以陽(yáng)氣為主導(dǎo)的，陰隨陽(yáng)轉(zhuǎn)的平衡，即所謂“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”（陰陽(yáng)應(yīng)象大論）的陰陽(yáng)平衡。

5　“樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主”

在中醫(yī)學(xué)看來(lái)，陰陽(yáng)平衡的實(shí)現(xiàn)，也有其內(nèi)在的動(dòng)力。如果將陰陽(yáng)平衡看作是一個(gè)總系統(tǒng)的話，由于其內(nèi)在子系統(tǒng)之間各自陰陽(yáng)狀態(tài)的不平衡，自發(fā)地產(chǎn)生了為達(dá)到總體陰陽(yáng)平衡狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)，這就是其內(nèi)在的動(dòng)力。

具體說(shuō)，內(nèi)在的陰陽(yáng)（神機(jī)）又分為太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰（三陰三陽(yáng)）六種具體狀態(tài)，即六個(gè)子系統(tǒng)。由于三陰三陽(yáng)各自陰陽(yáng)屬性的差異，而產(chǎn)生了相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)，又被概括為“開(kāi)合樞”三種形式，即《陰陽(yáng)離合論》所說(shuō)的：“三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為合，少陽(yáng)為樞。”“三陰之離合也，太陰為開(kāi)，厥陰為合，少陰為樞?！遍_(kāi)合樞所具有的不同功用，是以其各自不同的陰陽(yáng)狀態(tài)為基礎(chǔ)的。如王冰所說(shuō)：“開(kāi)合樞者，亦氣之不等也（重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)）?！?/p>

一般認(rèn)為：樞就是“轉(zhuǎn)動(dòng)”之意，如楊上善曰：“三者門樞，主動(dòng)轉(zhuǎn)者也（黃帝內(nèi)經(jīng)太素）。”但筆者認(rèn)為，樞并不僅僅具有動(dòng)轉(zhuǎn)的含義，更重要的是還具有根本、中心、要沖等含義。如《周易.系辭》的“樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也?！薄肚f子.齊物論》的“樞，始得環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”等。因此，在開(kāi)合樞之中，樞是中樞，是開(kāi)合的根本。

六氣與三陰三陽(yáng)一一對(duì)應(yīng)，即：風(fēng)屬厥陰，寒屬太陽(yáng)，暑是少陰，濕屬太陰、燥屬陽(yáng)明，火屬少陽(yáng)。以“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”（天元紀(jì)大論）為原則來(lái)衡量，六氣中以火與暑的陽(yáng)氣最盛。而且“火”又是六氣的原始動(dòng)力，即所謂：“寒暑六人，火游行其間”（五運(yùn)行大論）。少陰為樞，少陽(yáng)為樞，實(shí)際上是陽(yáng)氣最盛的暑與火為樞。在與臟腑的關(guān)系上，少陰統(tǒng)攝心與腎，少陽(yáng)統(tǒng)攝膽與三焦。心為陽(yáng)中之陽(yáng)，五臟六腑之大主；腎為先天之本，元陰元陽(yáng)之宅；膽為初生之陽(yáng)，十一臟皆取決于膽；三焦為元?dú)庵畡e使，也都是臟腑樞要以及陽(yáng)氣聚集與生發(fā)之所在。總之，無(wú)論是氣立或是神機(jī)，都以樞的陽(yáng)氣最盛，因而支配著開(kāi)合的運(yùn)動(dòng)。張仲景的《傷寒論》正是基于此，而對(duì)病機(jī)及證治規(guī)律作出了深刻的揭示。例如：一旦邪入少陽(yáng)，病情就處于陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵階段；若邪入少陰，則生命就處于生死存亡的危險(xiǎn)境地。“留得一分陽(yáng)氣，便有一分生機(jī)”，也因之而成為傳世名言。

可見(jiàn)，即使分別從氣立、神機(jī)的各自角度來(lái)看，陰陽(yáng)同樣也是不對(duì)稱的。

總之，中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，不僅陰陽(yáng)是不對(duì)稱的，而且陰陽(yáng)平衡也是不對(duì)稱的；不僅神機(jī)與氣立之間是不對(duì)稱的，而且神機(jī)、氣立自身也是不對(duì)稱的。之所以如此，其根本就在于“重陽(yáng)”二字，貫穿于中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的始終，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)重要的學(xué)術(shù)特征。這絕不是簡(jiǎn)單地運(yùn)用“一分為二”，而將陰與陽(yáng)等量齊觀所能解釋清楚的。

所有這些都和中醫(yī)中的陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)，這難道說(shuō)僅僅是巧合嗎？自然界是神秘的，宇宙是神秘的，人們?cè)谏疃窢?zhēng)中不斷地分析、發(fā)現(xiàn)自然界、宇宙的本質(zhì)和變化規(guī)律，同時(shí)人們也在不斷地了解人自身系統(tǒng)的發(fā)展變化規(guī)律。通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的古人在幾千年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多的自然規(guī)律，并將這些規(guī)律用于生產(chǎn)生活、用于防病治病?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與我國(guó)古代的發(fā)現(xiàn)何其相似！

通過(guò)多年的研究中西醫(yī)理論，以及集合物理學(xué)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)理論，堅(jiān)持中醫(yī)整體觀為主，通過(guò)不斷的拜訪名師，并且反復(fù)的臨床試驗(yàn)，我將總結(jié)出來(lái)的這套純中醫(yī)徹底根治糖尿病方案，命名為“六脈神劍——糖康模式”。其在各種非1型糖尿病的治療中，作用顯著，效果絕佳。

  徹底康復(fù)糖尿病的中醫(yī)整體方案：

一、辟谷

二、飲食調(diào)節(jié)

三、睡眠調(diào)節(jié)

四、藥浴

五、運(yùn)動(dòng)配合

六、純中藥恢復(fù)

    感謝中醫(yī)前輩們的嚴(yán)謹(jǐn)與真誠(chéng)，感謝在我前進(jìn)道路上給我指點(diǎn)的每一位老師、患者與朋友們，更感謝這個(gè)偉大的開(kāi)明的時(shí)代，因?yàn)樾畔⒌臒o(wú)障礙溝通，我可以在第一時(shí)間和全世界優(yōu)秀的醫(yī)生與患者交流，正是這種交流、修正、臨床和各位前輩們的指教，才有我今天的成熟的對(duì)糖尿病的確切認(rèn)識(shí)和診療水平。