漁父飲，誰家去？魚蟹一時(shí)分付。酒無多少醉為期，彼此不論錢數(shù)。

漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路。輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處。

漁父醒，春江午，夢斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。

漁父笑，輕鷗舉，漠漠一江風(fēng)雨。江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡。

【出處】蘇軾詩集 中華書局出版【清】王文誥輯注 孔凡禮點(diǎn)校 P1329

【寫作背景】

元豐七年（1084），蘇東坡從黃州調(diào)任汝州團(tuán)練副使，第二年到河南商丘，收到誥命，宋神宗準(zhǔn)許其在常州宜興居住。想東坡半生凋零，屢遭貶謫，心內(nèi)凄苦。而作于此間的四首《漁夫》小令，頗得人生感慨。

【賞析】

東坡以最具特征的飲、醉、醒、笑之行為來描寫漁父的形象, 并且借鑒了船子和尚的漁父, 把漁父描寫為已悟道的佛家漁父。全首漁父詞在表面上描繪了漁父飲酒之樂, 實(shí)際上贊美了以不同方法來施行教化和啟導(dǎo)人生的漁父之慈悲心, 并以此自比。詞中具有一幅水墨畫般的風(fēng)景描寫, 無禪語而有禪味, 寓禪理而不落形跡, 頗得禪趣。蘇軾之漁父詞具體分析如下：

其一

漁父飲, 誰家去。魚蟹一時(shí)分付。酒無多少醉為期, 彼此不論錢數(shù)。

古代文人常用飲酒和醉中之境界來表現(xiàn)安樂自得的心態(tài), 認(rèn)為只有醉中才能達(dá)到無差別狀態(tài),即使佛家也有“ 般若湯” 、“ 無明酒”之說。此處“ 飲”，表現(xiàn)了“ 法悅之味” 。東坡化用了德誠禪師【船子和尚】第三十一漁父詞“ 雖慕求魚不食魚, 綱兼蓬戶本空無。在世界, 作凡夫, 知聞只是個(gè)毗盧?！倍U師通過前一、二句, 把自己求魚與世上凡夫求魚作了對比, 寄托了對一切凡夫悉有佛性的希望。魚和蟹是張志和、船子、蘇軾三者共同所使用的意象, 將“ 魚蟹一時(shí)分付” 的條件是已經(jīng)釣到了魚蟹, 蘇軾“ 一時(shí)分付” 是禪師“ 慕求魚不食魚” 的連續(xù)發(fā)展。東坡曾云“ 由是心若掛釣之魚, 忽得解脫?！保?《記游松風(fēng)亭》）他以“ 若掛釣之魚” 比作自己所感悟到的道, 所以詞中“ 魚蟹” , 很可能指的是悟道?！?一時(shí)分付”句, 筆者認(rèn)為是暗喻了船子禪師隨時(shí)隨處施行教化?！?酒無多少醉為期” , 表現(xiàn)對道的心醉程度?！?彼此不論錢數(shù)” , 表現(xiàn)了“ 二法” 同為一體。識(shí)見上有“ 此” 的分別心, 心理上才有產(chǎn)生“ 彼”相對性的存在。漁父已經(jīng)飲了法悅之酒, 也就泯滅了彼此分別心。所以此漁父在法席之中能啟導(dǎo)彼人。張志和《漁父》其四所說“ 松江蟹舍主人歡, 孤飯藥羹亦共餐?！眲t儼然存在著“ 主人” , 這是他們不同精神境界的表現(xiàn)。“ 論錢數(shù)”是屬于俗諦, “ 不論錢數(shù)”則是“ 圣諦” 。總之, 東坡在第一首中不僅表現(xiàn)了自己已經(jīng)消滅了一切凡圣之差別心, 而且塑造了“ 彼此一如、凡圣一如”之漁父人格美。這是東坡深入華嚴(yán)“ 理事無礙”法界觀的體現(xiàn)。

其二

漁父醉, 蓑衣舞。醉里卻尋歸路。輕舟短掉任斜橫, 醒后不知何處。

禪家重悟道輕知解?！?漁父醉, 蓑衣舞” , 相當(dāng)于言語道斷、心行處滅的自在境界, 其境界可意會(huì)而不可言傳。東坡以禪家常用的方式, 用“ 蓑衣舞”描繪了“ 啞子得夢, 自夢自知” 的境界。如佛家“ 向上一路”象征絕對境界一樣, “ 歸路”象征著回歸本原（寂靜）之歸依處, 暗地里表示法悅之醉?！?輕舟短掉任斜橫”象征著斷掉了情識(shí)和意想分別之心, 不會(huì)生起虛妄的猜測與分別。宋代禪師們也是常引來說明心閑意寂如同古井無波, 如張孝祥守?zé)o錫時(shí), 曾問徑山大慧“ 如何是人境兩俱奪”師曰“ 雪覆蘆花, 舟橫斷岸?！?（見《續(xù)傳燈錄》卷三十三）蘇軾詞中“ 輕舟”之涵義, 和船子的“ 勤作掉，慧為舟”是一樣的, 意味著不僅輕快而且具有智慧的般若船。船子和尚的禪詩中經(jīng)常提到“ 過去” , “ 現(xiàn)在” , “ 未來”三個(gè)觀念?！?過去”表現(xiàn)了猶豫不定地仿徨于保佑和阪依之間的漁父, 但其重點(diǎn)在于“ 現(xiàn)在”和“ 未來” 。恰好, 東坡從“ 醉里卻尋歸路” 到“ 醒后不知何處” 緊扣著現(xiàn)在、過去、未來之時(shí)差, 以現(xiàn)在的“ 輕舟短掉任斜橫”來表現(xiàn)過去“ 醉里卻尋歸路” 的保佑和漁父面臨著將來救渡眾生之任務(wù)。因而, 東坡此首直接沿用了船子禪師“ 一片江云倏忽開, 翁空晴日絕塵埃。適消散, 又徘徊, 試問本從何處來?！保ㄆ涠┲娨狻O父由于般若船等待著擺渡眾生而不忘卻自己本分, 引起東坡“ 不退轉(zhuǎn)” 之正進(jìn)心。

其三

漁父醒, 春江午。夢斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒, 一笑人間今古。

佛家用夢中說夢比喻世界之虛幻, “ 夢斷”相當(dāng)于豁徹大悟。從意象群分析, 禪詩中“ 落花飛絮”一般是強(qiáng)調(diào)悟道之后現(xiàn)象界即法界, 但此處用意不同。根據(jù)《詩人玉屑》卷二十引用惠洪禪師的《冷齋夜話》說吳僧道潛, 曾為求詩的歌妓賦詩曰“ 寄語巫山窈窕娘, 好將魂夢惱襄王, 禪心已作沾泥絮, 不逐東風(fēng)上下狂?！痹娚罎摰摹?沾泥絮”指的也是不動(dòng)心。從禪詩角度看, “ 夢斷落花飛絮”則是將執(zhí)著的心比喻成落花飛絮一般躁動(dòng)不安, 不僅表明著他已經(jīng)看破了“ 空花觀” 的真相, 而且比喻了在煩亂色界中悟道。其詩意與長沙景岑禪師游山詩“ 始從芳草去, 又逐落花回” （《五燈會(huì)元》卷四）一致, 表明不愿意留圣位, 而又回到塵世。漁父從俗諦到圣諦再回歸俗諦的過程, 正是先由色悟空, 進(jìn)而悟及“ 非有非空” 。漁父夢斷落花飛絮的塵世亦是道場, 可以達(dá)于理事無礙之境界。

至于“ 酒醒還醉醉還醒, 一笑人間今古”二句的用意, 東坡在《書淵明詩二書》中有明確說明“ 然世人醉時(shí)是醒時(shí)語, 此最名言, ? ?善飲者, 淡然與平時(shí)無少異也。若仆者, 又何其不能飲, 飲一盞醉, 醉中味與數(shù)君無異, 亦所羨爾?！痹~意重點(diǎn)不在于醉不醉, 而更接近于拾得《終不逐時(shí)情》“ 般若酒冷冷,飲多人易醒” 、天然丹霞《玩珠吟》其二“ 識(shí)得衣中寶, 無明醉自惺” 以及白居易《船夜援琴》“ 心靜即聲淡, 其間無古今” 之意。蘇軾詞中的“ 人間今古”即是佛經(jīng)中所說“ 不垢不凈, 不增不減, 空中無色”之世界。也就是船子禪師其三十三首所說的“ 無蹤無跡樂悠悠” 、“ 身放蕩, 性靈空, 何妨南北與西東”的現(xiàn)象界。即東坡自己說的“ 塵心消盡道心平。江南與塞北, 何處不堪行?！?（《臨江仙》）

總之, 如果說漁父從酒醉到醒后是站在二元對立的世界, 那么, 從酒醒還醉到醉還醒則是表現(xiàn)了從法界至于現(xiàn)象界之過程。漁父飲、醉、醒都是為官人開的所謂“ 方便法門” 。前者意味著禪師“ 沒蹤跡” 之處的圣諦絕對境界, 后者“ 沒蹤跡處莫藏身”則表明禪師不離世俗而對官人隨機(jī)示法的古今之道場, 是漁父所藏身之處, 也是東坡作為船夫施行擺渡官人的世界。這個(gè)世界沒有彼此官人和漁父之不二境界, 也是沒有古今之無差別世界。

其四

漁父笑, 輕鷗舉。漠漠一江風(fēng)雨。江邊騎馬是官人, 借我孤舟南渡。

此首是東坡“ 漁父詞” 的特別之所在, 因?yàn)槌痛油? 其他任何人的“ 漁父詞” 都看不到這樣的涉世精神。

船子禪師的積極涉世隨處可見, 如“ 水色山光處處新, 本來不俗不同塵。著氣力, 用精神, 莫作虛生浪死人”等等, 這種進(jìn)取處世的態(tài)度也體現(xiàn)在東坡漁父詞中“ 江邊騎馬是官人, 借我孤舟南渡” ，其中“ 南渡” 雖見于《楚辭· 九章· 哀鄭》“ 當(dāng)陵陽之焉至兮, 森南渡之焉如”但與東坡此詞詞意無關(guān)。因此, “ 南渡”疑為即佛典中所說“ 南閻浮提, 同業(yè)眾生”之意?！?南閻浮提’嗜原本是指印度之地, 后則指人間世界。閻浮, 梵語, Jambu乃樹之名。提, 梵語devipa, 洲之意。此洲為須彌山四大洲之南洲, 故又稱南閻浮提。其住民勇猛強(qiáng)記而能造業(yè)行、能修梵行、有佛出其土, 此三事勝于其他三洲及諸天。此說法雖有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌, 但從漁父要去的方向“ 南” , 還是可以說通的。

再看“ 騎馬” 句, 從禪詩所說的“ 騎驢覓驢” 皆是向外覓功夫, 佛家要求結(jié)筏渡河 , 已到彼岸人休戀筏, 何況騎著馬怎會(huì)渡江呢那就總是癡頑漢。毫無疑問, 這里的官人屬于同業(yè)眾生, 是漁父濟(jì)度的對象。南渡隱喻著漁父把官人超度到理想世界。

這里的漁父, 內(nèi)外行色皆不露, 不僅非常逼真地描繪了漁父的人格美, 也和船子禪師漁父詞二十五“逐塊【安適自得】追歡不識(shí)休, 津梁【津梁，原意指“橋”，借指為官?！繙啿粧煨念^。霜葉落, 岸花秋, 卻教漁父為人愁”之境界同?！?蘆花”之意象只見于禪師漁父詞三十六“ 拆蘆花, 誰言埋沒在煙霞” ,“ 拆蘆花”來自于達(dá)摩渡江的故事, 代表舟筏, 東坡“ 借我孤舟南渡”化用了此意。

東坡筆下漁父的形象正是理想化的自我寫照。東坡頗具慈悲心, 東坡詞中漁父是大乘菩薩的理想形象, 又是自我寫照。他不僅寄托了東坡自己沒離開現(xiàn)世而“ 上求菩提, 下化眾生” 積極的人世態(tài)度,并且闡述了在官場內(nèi)默默無言地于醉醒中熱衷于自己事業(yè)的卓越思想, 提高了佛家漁父詞之地位。在藝術(shù)上, 蘇東坡漁父詞妙處在于借用了禪家漁父的形象而不用佛語, 使禪與詞緊密結(jié)合, 從而大大開拓了詞境。