前面講的都是關(guān)于陰宅講究風(fēng)水的必要性，那么陽宅是否需要講究風(fēng)水呢。答案是肯定的。上一篇中講風(fēng)水之道，在于求生氣。死遺體生氣足，可以福及子孫。其實(shí)活遺體也是一樣，也就是說我們活著的個(gè)體也需要求生氣，我們還是將父母的活遺體（子女）稱為活體。死遺體獲得生氣是陰宅風(fēng)水的學(xué)問，而活體獲得生氣的學(xué)問可就復(fù)雜了，我們平時(shí)所說的養(yǎng)生其實(shí)本質(zhì)在于養(yǎng)氣，鍛煉、飲食、睡眠無一不是求生氣的途徑，我們平時(shí)所說的精氣神，人有神意思是活著，元神在。元神充盈了，一部分表現(xiàn)在外在溢出，另一部分就化為氣。氣充盈了，就化為精，精充盈了就化為髓，精髓一詞由此而來。所以說人的骨骼凝聚的生氣最多，這也是之前提到的為什么人死了肉腐爛了骨骼能夠長久存在的原因。其實(shí)反過來，人的髓不足了，就要耗盡精來補(bǔ)足。精不足了，就要耗費(fèi)氣來補(bǔ)充，精氣要是都不足了，人的氣血虧，生活也會一團(tuán)糟，就是人們所說的風(fēng)水不好、不走運(yùn)。而精氣虧損的太大，神就要過度耗散來維持生命體征，常此以往，連活著都不能實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)然如果先人墳?zāi)沟娘L(fēng)水好，先人遺體的生氣足可以借以福及子孫，如果不夠充盈，活遺體還要從母體來獲得，那么就更要傷及子孫的活遺體了。而居住環(huán)境的風(fēng)水問題，是活體求生氣學(xué)問的一部分，那么我們風(fēng)水學(xué)就來探究這一部分。我們之后將陽宅就稱為住宅。其實(shí)住宅的風(fēng)水之道也就是求生氣的方法同樣在于使外部的生氣能夠在此停止，使內(nèi)部產(chǎn)生的生氣不會消散。那么如何做到呢，同樣是利用生氣乘風(fēng)則散遇水則止的性質(zhì)。這邊多說一句，其實(shí)乘風(fēng)則散遇水則止中的這個(gè)風(fēng)水就是風(fēng)水一詞的由來。具體的做法，我們在后面的篇幅將逐步介紹。