說(shuō)起傳統(tǒng)文化人們多會(huì)說(shuō)儒釋道三教。但我們必須要知道，佛教是外來(lái)的，所以佛教在很多觀點(diǎn)上和儒道兩家不同。

同樣佛教雖是外來(lái)，但在千百年來(lái)已融入中國(guó)和華夏文明同呼吸共命運(yùn)，其思想主旨在經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)的熏陶，宋朝儒學(xué)的進(jìn)入，元明清三代三教合一潮流改造，其實(shí)和華夏文化沖突不大了，因此才有了我們今天說(shuō)傳統(tǒng)文化多會(huì)說(shuō)儒釋道三教。

(三教合一圖)

多人提起儒釋道三教總會(huì)說(shuō)“儒家入世，佛道出家出世。”其實(shí)不然，儒釋道三教皆有出世入世之云，君不聞孔子曰“道不行乘桴浮于?！?，此儒家隱士之學(xué)。君不見(jiàn)千古明相魏征，在亂世來(lái)臨之前便是道士，此道教入世建奇功者。君不曾聽(tīng)唐三藏西天取經(jīng)是要取大乘佛法，大乘佛法講究度己度眾生，眾生就在紅塵俗世，如完全離了紅塵俗世，又怎么度眾生?三教都有歸隱，隱士三教皆入世，故有三教不缺閑云野鶴，也有世間偉丈夫。

但三教看這紅塵滾滾是有區(qū)別的，細(xì)致說(shuō)是分兩家，這兩家來(lái)源于兩個(gè)不同的文明，一名華夏，一名印度。這里就從印度和中國(guó)的歷史來(lái)看兩家為何看紅塵如此不同。

印度和華夏都是文明古國(guó)，也都曾被英國(guó)等列強(qiáng)欺凌，但印度在今天已不能和中國(guó)相提并論。

今日印度雖有崛起之勢(shì)，但印度依然人分三六九等，不入四種姓的“賤民”(在華夏看來(lái)王侯將相寧有種乎，無(wú)有賤民，故此處打引號(hào)表示這是印度概念，不是華夏觀念。)被視作污穢!

近代歷史上印度曾出賤民領(lǐng)袖安培德卡爾，他曾參加印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，為印度憲法之父。但他的成功和印度關(guān)系不大，是因?yàn)槲鞣脚囵B(yǎng)。雖然如此但他依舊愛(ài)國(guó)，在他爭(zhēng)取“賤民”權(quán)益之時(shí)，想到了在印度被商羯羅徹底辯倒后失去信徒，退出印度的佛教。曾組織五十萬(wàn)“賤民”皈依佛教。

但是直到今日印度的“賤民”不論是皈依什么教，依舊會(huì)被其他印度人另眼相看?？赡苡凶x者要問(wèn)“都被當(dāng)賤民了，怎么不把那些自以為高高在上的貴人扯下來(lái)，狠狠揍!”說(shuō)實(shí)在的，這種想法太中國(guó)了，并不適合印度。

印度的高等種姓主要是雅利安人，就是大家看印度電影里那些皮膚比其他印度人白，鼻子高的人，不是希特勒和戈培爾制造的那個(gè)。雅利安人是中亞地區(qū)和印度地區(qū)的游牧民族，發(fā)源于今天的伊朗一帶，是古波斯帝國(guó)的主要民族。

我們熟知的四大文明古國(guó)，其他三大文明古國(guó)的滅亡都和雅利安人關(guān)系很大。在公元1200年左右，也就是我們的商朝末期。一群南遷的雅利安人來(lái)到印度半島，逐漸征服了土著，并建立了種姓制度和印度教，形成我們今天熟知的印度文明。

但雅利安人少，印度人多，雅利安和華夏不同是游牧民族出身。我們?nèi)A夏對(duì)其他文明，其他民族的態(tài)度可在《后漢書(shū)》中見(jiàn)到，這段話中的“漢秉威信，總率萬(wàn)國(guó)，日月所照，皆為臣妾。”在網(wǎng)上很流行，但前后的話更見(jiàn)中國(guó)胸懷。

此為《奏議答北匈奴》中的一段，上一句是“念斯言，不可獨(dú)聽(tīng)，又以北單于比年貢獻(xiàn)，欲修和親，故拒而未許，將以成單于忠孝之義。”下一句則是“殊俗百蠻，義無(wú)親疏，服順者褒賞，畔逆者誅罰，善惡之效，呼韓、郅支是也。”當(dāng)時(shí)人的胸懷是我中國(guó)雖領(lǐng)天下，但以道德領(lǐng)導(dǎo)。

歷史事實(shí)也是如此，凡是成為中華之地者皆擺脫愚昧，走向文明。凡是被游牧民族文化侵略之地，如不能趕走游牧民族!便是幾百年的愚昧，如印度等地是其愚昧流毒至今不消。

當(dāng)時(shí)雅利安人為了讓被征服者安心做奴隸，以雅利安原有宗教信仰融入古印度文明的信仰，創(chuàng)建了婆羅門教，其《摩奴法典》宣稱人分四等，不如等者為賤民。為讓人安心做賤民，又創(chuàng)立了后世被今生更重要，在其典籍《薄伽梵歌》中有“肉體如衣服，靈魂是根本?！薄叭怏w常換，靈魂永存?！?/p>

(印度神話史詩(shī)《摩訶婆羅多》中印度教主神毗濕奴第八個(gè)化身奎師那在陣前對(duì)英雄阿朱那講解奧義，便是后世的《薄伽梵歌》。印度教還認(rèn)為佛陀是毗濕奴的第九個(gè)化身，其目的是專門忽悠人信仰邪道。)

這一套下來(lái)，類似于說(shuō)“你今生不安心受苦，你下輩子會(huì)受苦更重!你今生安心受苦，你下輩子就能轉(zhuǎn)世更好?！狈鸾瘫旧硎怯《壬抽T思潮的一員，印度教的這種思想也影響到了佛教，以至于民間有“道講今生，佛求來(lái)世”之說(shuō)。

正是因?yàn)橛《鹊牟黄降龋鹜犹岢觥氨娚降取?，正是因?yàn)橛《鹊默F(xiàn)狀，讓佛陀覺(jué)得一切皆苦，眾生皆苦。

源于中國(guó)的儒道兩家，承認(rèn)世上的確有苦事，但我們可以一起努力在中國(guó)創(chuàng)建一個(gè)樂(lè)多苦少的世界。

說(shuō)到這里，儒釋道三教對(duì)紅塵的看法已經(jīng)說(shuō)完，接下來(lái)興揚(yáng)要說(shuō)點(diǎn)道家的私貨。

在元明清時(shí)期三教合一思想對(duì)道教也產(chǎn)生了影響，這種影響間接的催生了我們今天熟知的道教五術(shù)?！稄埲S全集》中有“張三豐曾說(shuō):“嗚乎悲哉!凡人之有五劫也。五劫維何?生、老、病、死、苦也?！?/p>

今天的人可能不理解生為何是苦，這是因?yàn)?949年后中國(guó)建立了母嬰保障體系，讓生育沒(méi)那么危險(xiǎn)了。在中國(guó)古代生日多被稱為母難日，這種文化連妖怪都講究。在《西游記》盜取唐僧袈裟的熊怪，邀請(qǐng)別人時(shí)都會(huì)說(shuō)“后日是我母難之日。”

任何苦道教都認(rèn)為應(yīng)以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)，都要尋找相應(yīng)的方法幫人遠(yuǎn)離痛苦，而不是一味的感嘆有求皆苦，一切皆苦。公正的講佛教進(jìn)入中國(guó)后也從中華文化中吸取了這種思想，沒(méi)有一味消沉了。一味消沉沉迷于思想的世界，完全脫離紅塵的佛教，在印度被商羯羅消滅了。

思想如此，人又何嘗不是。不管是悲觀主義者，還是樂(lè)觀主義者，遇到再多的苦事，也不要忘記紅塵俗世是有快樂(lè)的，只有這樣人才有改變現(xiàn)狀的勇氣!不然雖活世上但心已在地獄。種種無(wú)可奈何后人會(huì)漸漸壞掉的。