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“何昔日之芳草兮，今直此蕭艾也？”“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安？”（《楚辭·離騷》）政治的成敗，歷史的命運(yùn)，生命的價(jià)值，遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)，它們是合理的么？是可以理解的么？生存失去支柱，所以“天問(wèn)”，污蝕必須超越，所以“離騷”。人作為具體的現(xiàn)實(shí)存在的依據(jù)何在，在這里有了空前的突出。屈原是以這種人的個(gè)體血肉之軀的現(xiàn)實(shí)存在的重要性和可能性來(lái)尋問(wèn)真理。從而，這真理便不再是觀念式的普遍性概念，也不是某種實(shí)用性的生活道路，而是“此在”本身。所以，它充滿了極為濃烈的情感哀傷。
可以清楚地看到，那是顆受了傷的孤獨(dú)的心：痛苦、困惑、煩惱、騷亂、憤慨而哀傷。世界和人生在這里已化為非常具體而復(fù)雜的個(gè)體情感自身，因?yàn)檫@情感與是否生存有著直接聯(lián)系。事物可以變遷，可以延續(xù)，只有我的死是無(wú)可重復(fù)和無(wú)可替代的。以這個(gè)我的存在、這個(gè)即將消失的“無(wú)”，便可以抗衡、可以詢問(wèn)、可以詛咒那一切存在的“有”。它可以那樣自由地遨游宇宙，那樣無(wú)所忌憚地懷疑傳統(tǒng)，那樣憤慨怨恨地議論權(quán)政……有如王夫之所說(shuō)：“惟極于死以為態(tài)，故可任性孤行。”（王夫之《楚辭通辭》） 他總是那么異常孤獨(dú)和分外哀傷： “鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然?！保ā冻o·離騷》）“世溷濁而莫吾知兮，吾方高馳而不顧。”（《楚辭·九章·涉江》） “哀吾生之無(wú)畏兮，幽獨(dú)處乎山中；吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。”（《楚辭·九章·涉江》）“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙；終長(zhǎng)夜之曼曼兮，掩此哀而不去?！保ā冻o·九章·悲回風(fēng)》） “遂自忍而沉流；卒沒(méi)身而絕名兮，惜雍君之不昭。”（《楚辭·九章·惜往日》）“知死不可讓，愿勿愛(ài)兮”（《楚辭·九章·懷沙》）?！案〗炊牒Ｙ猓瑥挠隈愣赃m；望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡；驟諫君而不聽(tīng)兮，任重石之何益；心結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。”（《楚辭·九章·悲回風(fēng)》） 王夫之說(shuō)，屈原的這些作品都是“往復(fù)思維，決以沉江自失”，“決意于死，故明其志以告君子”，“蓋原自沉?xí)r永訣之辭也”。（《楚辭通釋》）在文藝史上，決定選擇死亡所作的詩(shī)篇達(dá)到如此高度成就，是罕見(jiàn)的。詩(shī)人以其死亡的選擇來(lái)描述，來(lái)想象，來(lái)思索，來(lái)抒發(fā)。生的豐富性、深刻性、生動(dòng)性被多樣而繁復(fù)地展示出來(lái)；是非、善惡、美丑的不可并存的對(duì)立、沖突、變換的尖銳性、復(fù)雜性被顯露出來(lái)：歷史和人世的悲劇性、黑暗性和不可知性被提了出來(lái)：“伍子逢殃兮，比干俎醢，與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人?！保ā冻o·九章·涉江》）“天命反側(cè)，何罰何佑？齊桓九令，卒然身殺?！问ト酥坏拢淦洚惙?？梅伯受醢，箕子佯狂。”（《楚辭·天問(wèn)》） 在對(duì)生死的反思和選擇中，他把對(duì)生命的眷戀、執(zhí)著和歡欣，統(tǒng)統(tǒng)凝聚和積淀在這情感要驅(qū)除掉求活這個(gè)極為強(qiáng)大的自然生物本能，要實(shí)現(xiàn)與當(dāng)時(shí)丑惡世界作死亡決裂的人性，對(duì)一個(gè)真有血肉之軀的個(gè)體，本是很不容易的。 |
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來(lái)自： 墨香笙樵 > 《春秋戰(zhàn)國(guó)》
