?伏羲第一；相傳伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了《易經(jīng)》雛形八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。伏羲稱(chēng)王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說(shuō)。

周文王姬昌第二；在政治上，周文王所奠定的西周政體是為中國(guó)幾千年封建專(zhuān)制集權(quán)之先聲；而《周易》對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化則有著深刻影響與巨大改變，它是中華民族的文化之源，改變了古代的文化發(fā)展軌跡，影響了今天的文化基質(zhì)……在中國(guó)古代文化史上，歷來(lái)就有所謂伏羲畫(huà)八卦、文王演六十四卦之說(shuō)?！妒酚洝芬舱J(rèn)為《周易》的作者就是周文王。當(dāng)然，也有人因?yàn)椤吨芤住妨呢缘呢侈o中記有周文王之后的史事而提出質(zhì)疑，認(rèn)為卦爻為周文王推演，而辭文出自周公或他人之手。其實(shí)，像《周易》這樣的經(jīng)典之作，其成書(shū)難以一蹴而就，肯定得有一個(gè)從雛形到充實(shí)、完善的漫長(zhǎng)歷程，必須經(jīng)過(guò)多人乃至數(shù)代人的構(gòu)思、采輯、撰寫(xiě)、訂正、增補(bǔ)與潤(rùn)色才有可能形成我們今天所見(jiàn)到的《周易》文本。雖然沒(méi)有確鑿的證據(jù)肯定作者就是周文王一人，但至少可以推斷，周文王在《周易》成書(shū)的過(guò)程中起過(guò)至關(guān)重要的作用。

孔子第三；孔子周游列國(guó)回來(lái)，有點(diǎn)心灰意冷，于是專(zhuān)心典籍，筆削《春秋》，整理《詩(shī)》，使雅頌各得其所。其他時(shí)間主要閱讀揣摩《周易》，他把自己對(duì)于天下政治的理想和判斷寄托在《春秋》中，而把自己對(duì)于宇宙和人生的困惑以及自己的看法寄托在充滿神秘感的八卦這套象征符號(hào)的體系中。由于反復(fù)翻閱，結(jié)果把編竹簡(jiǎn)的熟牛皮條都弄斷好幾次，還得想辦法接上，否則書(shū)卷就散了。老夫子感慨地說(shuō)：“如果再給我數(shù)年時(shí)光，或者如果我五十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)《易》，就可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了?！边@一定是孔子晚年說(shuō)的話，他后悔自己學(xué)習(xí)《易》有點(diǎn)晚了，如果五十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)就好了，或者希望上天能夠再給他幾年壽命，他就可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)。我忽然感到：如果沒(méi)有孔子晚年的這種對(duì)于《易》的癡迷和努力，這部承載著中國(guó)古人象征符號(hào)并帶有解說(shuō)文字和哲學(xué)思想的獨(dú)特的智慧寶庫(kù)，恐怕早就淹沒(méi)無(wú)聞了。因?yàn)樵诳鬃又埃@就是一部卜筮之書(shū)，雖然有一定的卦辭和爻辭散見(jiàn)于其間，恐怕除專(zhuān)門(mén)主管卜筮的太卜和民間巫者外，沒(méi)有人會(huì)感興趣。

經(jīng)過(guò)三位先古能人大賢把整部《易經(jīng)》創(chuàng)作完成，是不是占卜書(shū)籍先看第一位伏羲，他是畫(huà)八卦計(jì)時(shí)令，把萬(wàn)物分類(lèi)，織網(wǎng)捕獵，開(kāi)荒耕種的實(shí)際作為帶領(lǐng)者。不是靠占卜問(wèn)天生活的！第二位文王，實(shí)際親為的開(kāi)國(guó)奠基者。沒(méi)有靠占卜向天借天兵天將成就的。關(guān)鍵是第三位孔子，現(xiàn)實(shí)社會(huì)你要讓一個(gè)老師科學(xué)家相信算卦占卜是不可能的，更何況是圣人孔夫子。所以說(shuō)《易經(jīng)》是占卜書(shū)籍的都是些江湖騙子。至于蒙上一些神秘的色彩是當(dāng)時(shí)保存《易經(jīng)》流傳下來(lái)的需要。是為了躲避，秦始皇的 焚書(shū)坑儒之災(zāi)。是因哲學(xué)真理而偉大，絕不是什么玄幻莫測(cè)的占卜。完