國(guó)慶假期無(wú)事，捧讀劉震云之《一句頂一萬(wàn)句》，為其深深吸引，一氣讀完。

故事情節(jié)簡(jiǎn)單，小說(shuō)的前半部寫(xiě)的是過(guò)去：孤獨(dú)無(wú)助的吳摩西在經(jīng)歷種種挫敗和遇到了形形色色的“說(shuō)不著”的人之后失去唯一能夠“說(shuō)得著”的繼女，為了尋找，走出延津；小說(shuō)的后半部寫(xiě)的是現(xiàn)在：吳摩西養(yǎng)女的兒子牛建國(guó)，在經(jīng)歷了婚姻的挫敗后，為了擺脫孤獨(dú)尋找“說(shuō)得著”的朋友，走向延津。一走一來(lái)，延宕百年。

小說(shuō)看似人物繁雜，事件瑣碎，但主線清晰，基本圍繞“說(shuō)得著”與“說(shuō)不著”展開(kāi)。在小說(shuō)中，每一個(gè)人都在有意無(wú)意地尋找跟自己“說(shuō)得著”的另一個(gè)人，以排解心中的苦悶和生命中的孤獨(dú)。以小說(shuō)的尺度衡量國(guó)人的日常交往，“說(shuō)得著”與“說(shuō)不著”便成為一種分野，前者會(huì)成為知己，朋友，戀人，然而，于萬(wàn)千人中，難尋一二，適證個(gè)體生命之孤獨(dú)。后者則是個(gè)體生命之常態(tài)，雖為父子、夫妻、師徒，一個(gè)個(gè)封閉的靈魂沒(méi)有契合處，語(yǔ)言便沒(méi)有交集，孤獨(dú)便為常態(tài)。即便人們找到了那個(gè)“說(shuō)得著”的人，這個(gè)“說(shuō)得著”的人也會(huì)漸漸地變成了“說(shuō)不著”的人，原因很簡(jiǎn)單：外在的環(huán)境在變化，人的內(nèi)心在變化，對(duì)“說(shuō)得著”的感覺(jué)也在變化，這些變化會(huì)把一句話變成了另一句甚至另十句話，往往“把一件事說(shuō)成另一件事”，到了這時(shí)候，不被理解的無(wú)奈和被歪曲的憤怒，以及那一句話所帶來(lái)的完全錯(cuò)位的回響，讓最初說(shuō)話者本人又陷入了更深的孤獨(dú)之中，于是他只好繼續(xù)找另一個(gè)人，去說(shuō)另一句話，奔波在“說(shuō)得著”與“說(shuō)不著”的無(wú)限輪回之中。

由此觀之，“說(shuō)不著”是人生的常態(tài)，人活一世的大部分時(shí)間，說(shuō)的都是廢話、套話、空話。即便如此，也不能不說(shuō)，在這片沒(méi)有信仰的土地上，個(gè)體的人沒(méi)有一個(gè)與之對(duì)話的上帝，內(nèi)心便是孤獨(dú)和虛弱的。只有群居并與人對(duì)話，才能克制內(nèi)心的孤獨(dú)與恐懼。這是明知“說(shuō)不著”還必須說(shuō)的根由，能夠把這些廢話、空話也“碼放”的整齊有致，便是說(shuō)話的藝術(shù)。倘能于人群中找到一、二能夠“說(shuō)得著”的人，那就是人生之福，請(qǐng)你千萬(wàn)珍惜。因?yàn)椴黄谌婚g，你就會(huì)失去這個(gè)人。

另外，小說(shuō)中還描繪了幾段“猥瑣的愛(ài)情”，在傳統(tǒng)語(yǔ)境中就是偷情和私奔。然而，從苦主的反應(yīng)上看，這些偷情又有不同。香香和老高、麗娜和老尚的出奔竟也是因著一個(gè)“說(shuō)得著”，高尚二人能為“說(shuō)得著”而放棄固有的一切，也算是生活的勇者，相反，照相館的小蔣和泊頭時(shí)期的牛建國(guó)，卻向世俗做了妥協(xié)，有“說(shuō)得著”的歡會(huì)卻沒(méi)有攜美私奔的勇氣。

小說(shuō)的最后一句話是“不，得找。”——也許我們每個(gè)人都在找吧。國(guó)慶假期無(wú)事，捧讀劉震云之《一句頂一萬(wàn)句》，為其深深吸引，一氣讀完。

故事情節(jié)簡(jiǎn)單，小說(shuō)的前半部寫(xiě)的是過(guò)去：孤獨(dú)無(wú)助的吳摩西在經(jīng)歷種種挫敗和遇到了形形色色的“說(shuō)不著”的人之后失去唯一能夠“說(shuō)得著”的繼女，為了尋找，走出延津；小說(shuō)的后半部寫(xiě)的是現(xiàn)在：吳摩西養(yǎng)女的兒子牛建國(guó)，在經(jīng)歷了婚姻的挫敗后，為了擺脫孤獨(dú)尋找“說(shuō)得著”的朋友，走向延津。一走一來(lái)，延宕百年。

小說(shuō)看似人物繁雜，事件瑣碎，但主線清晰，基本圍繞“說(shuō)得著”與“說(shuō)不著”展開(kāi)。在小說(shuō)中，每一個(gè)人都在有意無(wú)意地尋找跟自己“說(shuō)得著”的另一個(gè)人，以排解心中的苦悶和生命中的孤獨(dú)。以小說(shuō)的尺度衡量國(guó)人的日常交往，“說(shuō)得著”與“說(shuō)不著”便成為一種分野，前者會(huì)成為知己，朋友，戀人，然而，于萬(wàn)千人中，難尋一二，適證個(gè)體生命之孤獨(dú)。后者則是個(gè)體生命之常態(tài)，雖為父子、夫妻、師徒，一個(gè)個(gè)封閉的靈魂沒(méi)有契合處，語(yǔ)言便沒(méi)有交集，孤獨(dú)便為常態(tài)。即便人們找到了那個(gè)“說(shuō)得著”的人，這個(gè)“說(shuō)得著”的人也會(huì)漸漸地變成了“說(shuō)不著”的人，原因很簡(jiǎn)單：外在的環(huán)境在變化，人的內(nèi)心在變化，對(duì)“說(shuō)得著”的感覺(jué)也在變化，這些變化會(huì)把一句話變成了另一句甚至另十句話，往往“把一件事說(shuō)成另一件事”，到了這時(shí)候，不被理解的無(wú)奈和被歪曲的憤怒，以及那一句話所帶來(lái)的完全錯(cuò)位的回響，讓最初說(shuō)話者本人又陷入了更深的孤獨(dú)之中，于是他只好繼續(xù)找另一個(gè)人，去說(shuō)另一句話，奔波在“說(shuō)得著”與“說(shuō)不著”的無(wú)限輪回之中。

由此觀之，“說(shuō)不著”是人生的常態(tài)，人活一世的大部分時(shí)間，說(shuō)的都是廢話、套話、空話。即便如此，也不能不說(shuō)，在這片沒(méi)有信仰的土地上，個(gè)體的人沒(méi)有一個(gè)與之對(duì)話的上帝，內(nèi)心便是孤獨(dú)和虛弱的。只有群居并與人對(duì)話，才能克制內(nèi)心的孤獨(dú)與恐懼。這是明知“說(shuō)不著”還必須說(shuō)的根由，能夠把這些廢話、空話也“碼放”的整齊有致，便是說(shuō)話的藝術(shù)。倘能于人群中找到一、二能夠“說(shuō)得著”的人，那就是人生之福，請(qǐng)你千萬(wàn)珍惜。因?yàn)椴黄谌婚g，你就會(huì)失去這個(gè)人。

另外，小說(shuō)中還描繪了幾段“猥瑣的愛(ài)情”，在傳統(tǒng)語(yǔ)境中就是偷情和私奔。然而，從苦主的反應(yīng)上看，這些偷情又有不同。香香和老高、麗娜和老尚的出奔竟也是因著一個(gè)“說(shuō)得著”，高尚二人能為“說(shuō)得著”而放棄固有的一切，也算是生活的勇者，相反，照相館的小蔣和泊頭時(shí)期的牛建國(guó)，卻向世俗做了妥協(xié)，有“說(shuō)得著”的歡會(huì)卻沒(méi)有攜美私奔的勇氣。

小說(shuō)的最后一句話是“不，得找?！薄苍S我們每個(gè)人都在找吧。