來源： 《大連晚報》  2009.12.12

    13歲到歐洲接受西洋教育，可謂全盤西化的學者，卻是一副灰白小辮、長袍馬褂。辜鴻銘很有名的一句話就是：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的?！币簧@13個博士學位，精通9種外語。反對西方共和卻熱衷中國帝制，視婦女纏足為國粹、一夫多妻為天理。年過花甲，背誦6100多行的長詩《失樂園》一字未錯。這就是狂儒、怪杰辜鴻銘。

    他生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。20世紀初，西方流行一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。

                                       辜鴻銘的近照

辜鴻銘（前排右）、泰弋爾（前排左）、俆志摩（后排左二）

辜鴻銘和他的夫人們（中間一位是日本夫人吉田貞子）

    辜鴻銘原是混血兒，自稱學識是用眼淚換來的

    辜鴻銘（1857~~1928）的先祖本姓陳，世代在福建廈門同安以捕魚為生。后來有一支遷移到馬來西亞。他的曾祖父辜禮歡，作為“當?shù)刈羁删粗A人”，被初登馬來半島的英國人委任為地方的行政首腦。這位“頭人”生有八男三女，其中有個兒子，樂得在檳榔嶼的橡膠園里幫助英商布朗搞經(jīng)營，頗受老板信任，遂成為密友，他就是辜鴻銘的父親辜紫云，辜鴻銘的母親是葡萄牙人。辜鴻銘乃辜紫云與葡萄牙母親的次子，也稱呼為湯生。

    湯生10歲那年，即1867年，他隨義父布朗路上了蘇格蘭的土地，被送到當?shù)匾凰闹袑W，受極嚴格的英國文學訓練。

    據(jù)說，課余的時間，布朗就親自教湯生學習德文。布朗要求他背誦歌德的長詩《浮士德》。半年多的工夫，湯生終于稀里糊涂地把一部《浮士德》大致背了下來。第二年布朗才開始給他講解《浮士德》。

    學完《浮士德》，湯生又開始學莎士比亞的戲劇。大約不到一年，他已經(jīng)把莎士比亞的37部戲劇都記熟了。

   湯生14歲時，學術造詣就已經(jīng)非一般人所能比。他只用了短短四年的時間，不僅初步完成了義父擬定的家庭教學計劃，而且基本上修完了所在中學的各門主要課程。布朗不禁暗自為養(yǎng)子的聰明而感到驕傲。湯生還在學校里初步掌握了拉丁文和希臘文，其他課程的成績也都很出色。這一年，他以優(yōu)秀的成績完成了各種課程，被義父送到德國，不久考入萊比錫大學，獲土木工程文憑。

    1872年春季，湯生回到蘇格蘭，正式進入英國古老的名牌大學——愛丁堡大學就讀。他在這里的專修課程是英國文學，同時兼修拉丁文、希臘文、數(shù)學、形而上學、道德哲學、自然哲學等科目。在浩瀚的書海里，他傾聽到了歐洲先賢們對中國文明表示的由衷贊賞。這成了他了解和認同祖國文明的興奮劑，并由此深刻地影響了他的一生。

    1877年4月，湯生順利獲得了愛丁堡大學文學碩士學位。這一年他僅20歲。而后又到牛津大學進修了一段時間，旋赴意大利、奧地利、德國等地游學。其間數(shù)年，他穿梭般求學于萊比錫、愛丁堡、伯明翰、柏林、巴黎等著名大學。其實當時湯生只22歲，即已遍學科學、文學、哲學，并熟諳各國語言，造詣絕非一般中國留學生可比。對此，湯生則自謂“吃不消”。晚年他曾對人說：“旁人只看見我學習得多，學習得快，他們不知道我是用眼淚換來的！”他是個記憶天才，連西方一些飽學之士，都畏懼與他交談，因其所讀之書，不僅有為那些學者未曾翻閱的，還有世間無法獲得的孤本。曾師從辜鴻銘學英語的凌叔華，曾親耳聽過年過花甲的他背誦彌爾頓的那首6100多行的無韻長詩《失樂園》，居然一字沒錯!

    此時湯生的父母已先后過世，他決心遵從父親“回到東方來，做個中國人”的遺命。布朗支持他重歸東方，這位善良友好的英國紳士真誠相告，帶他到歐洲求學的目的，是為了給他安上一副具有透視能力的西洋眼鏡，會通中西，日后擔起強化中國、教化歐美的重任。

    把中國的孔子之道推薦給西方人

    1885年前后，辜鴻銘在折回香港的船上，曾舌戰(zhàn)幾位肆意詆毀中國的洋鬼子，為同船的廣州候補知府楊玉書所引為奇遇，乃向兩廣總督張之洞引薦。于是，他進入了晚清重臣張之洞幕府之中，被委為洋文案，辦理邦交諸務。

    他回國初期雖然脫下西裝革履，換上長袍馬褂，但思想和行動上并不怎么保守，對洋務運動也頗支持。他訂閱上百種世界各國報刊，凡聞外國有新發(fā)明及有關時事，必向張之洞逐句翔實解說，以作啟迪之助，而張之洞每次“輒危坐安樂椅中傾聽不倦”。

    他的國學是留歐回來改弦更張后自修補習的，時已進入“而立之年”。他在張之洞的引導下，一頭扎進儒家經(jīng)典，鉆研六經(jīng)子史。他把《康熙字典》作為初學的課本，因此所識漢字比一般國人還多。

    倘徉于西學和國學的海洋，辜鴻銘的平生主張及學說大旨，最終體現(xiàn)在他的《春秋大義》及英譯《中庸》中。在他的文化思想中，最基本的觀點，即可作為他的文化思想邏輯核心的，是對civilization(文明)的理解，這也是他執(zhí)著于儒家文明的思想底蘊。

在辜鴻銘的學說里，世界上只有“中國文明是一種真正的道德文明”，他的文化觀念上的褊狹由此可見。

    主張男人應留辮納妾，女人應纏腳吸鴉片

    面對勃然而興的維新思潮，辜鴻銘不僅沒有明顯激進的思想表現(xiàn)，當張之洞讓他籌辦一份譯介西學西政的報紙時，他竟斷然拒絕。一些研究者指出，這可視為他從究心西學到徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€地道的文化保守主義者的標志。

    他決心把中國文化這塊西洋人不啃、也啃不動的骨頭拾起來，教化西洋人。在他的儒家經(jīng)典的翻譯中，他積極為那些不諳中國文化的西方讀者著想，幫助他們理解中國儒家經(jīng)義，乃別出心裁地引用歌德、卡萊爾、愛默生、阿諾德和莎士比亞等西方著名作家和思想家的話，來注釋其中的有關經(jīng)文，并借此表達他對儒家經(jīng)義的理解。據(jù)稱，他每翻譯—部中國典籍，一旦脫稿，歐美列國爭相傳譯。

    在崇洋懼洋成風的年代，他始終高舉崇尚中國“傳統(tǒng)文明”的大旗。在《在德不在辮》一文中，他指出：“洋人絕不會因為我們割去發(fā)辮，穿上西裝，就會對我們稍加尊敬的。我完全可以肯定，當我們中國人變成西化者洋鬼子時，歐美人只能對我們更加蔑視。事實上，只有當歐美人了解到真正的中國人，一種有著與他們截然不同卻毫不遜色于他們文明的人民時，他們才會對我們有所尊重?！?/p>

    他主張男人應留辮納妾，女人應纏腳吸鴉片。外國人問他“為什么中國人留辮子?”他如是答：“為什么外國人留胡子?”當外國佬譴責中國婦女纏足野蠻時，他必大加反擊：“那么，你們西洋女子為何要束腰呢?”甚至以“壺一杯眾”為一夫多妻爭辯，看似振振有詞，引來一時間的滿堂喝彩，最終留下的是一段永恒的笑料。

    周作人在《北大感舊錄》說：北大頂古怪的人物，恐怕眾口一詞的要推辜鴻銘了吧。他是福建閩南人，大概先代是華僑吧，所以他的母親是西洋人，他生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，頭上一撮黃頭毛，卻編了一條小辮子，冬天穿棗紅寧綢的大袖方馬褂，上戴瓜皮小帽；不要說在民國十年前后的北京，就是在前清時代，馬路上遇見這樣一位小城市里的華裝教士似的人物，大家也不免要睜大了眼睛看得出神的吧?！?/p>

    一張利嘴，幾乎罵遍西方人

    辜鴻銘晚年入北京大學時，成為舊派學人中的代表人物。他的言論、舉止以及他進入學術工作的狀態(tài)無不引起周圍人們的無限好奇和驚詫。北京大學校長蔡元培就說：“我請辜鴻銘，則因為他是一個學者、智者和賢者，而絕不是一個物議飛騰的怪物，更不是政治上極端保守的頑固派?！甭曌u之隆，實20世紀中國文化在世界上唯一之宣傳員。

    他的語言天才堪稱前無古人后無來者，其英文造詣，孫中山、林語堂皆推之為“中國第一”。對這位精通馬太·安諾德、羅斯金、愛默生、歌德及席勒的專家，林語堂甚至認為自己“不配去接近”。曾做過清華大學校長的羅家倫說，在國外曾看見一本英文雜志里刊有辜鴻銘的一篇文章，所采用的體裁是歐洲中世紀基督教常用的問答傳習體，“用字和造句的深劃和巧妙，真是可以令人拍案叫絕”。

    他在中國的聲望，遠不如在西方來得隆重。俄國大文豪托爾斯泰就曾寫信向他請教，英國文豪毛姆認為辜鴻銘是一個“聲高望重的哲學家”、“中國孔子學說的最大權威”。法國文豪羅曼.羅蘭說：“辜鴻銘在歐洲是很著名的。”就著作在歐美的閱讀范圍和產(chǎn)生過的轟動效應而言，他當之無愧稱得上是近代中國第一人，在他之后，隔上遠遠的距離或僅有林語堂有此殊榮。

    因為推崇辜鴻銘，歐美國家的報刊一而再、再而三地刊登他的文章，盡管它們不少是諷刺詈罵這些列強國家的。如說英格蘭人傲慢，蘇格蘭、德國人自私，美國人粗俗，俄國人殘暴……他一張利嘴，幾乎罵遍所有西方人。

    他畢生不遺余力地從事中華文化輸出工作，成為中國人中獨立完整英譯儒經(jīng)的開拓者，成果斐然，極具世界效應。1913年，還被作為諾貝爾文學獎的提名者，這是中國人第一次享此殊榮。雖然這年度的桂冠戴在了印度詩圣泰戈爾頭上，但他在西方的聲望一點也不遜色于泰戈爾。

這位“東學西漸”的第一人，由于過分鐘情于中國文化，而一味排棄西方，使得他的思想學說又顯得幾分空疏，有時還像他的發(fā)辮一樣，成為別樣生活的裝飾。再后來由于他的“怪論”終因缺乏學理依據(jù)，又無從考證，漸漸失去了最初“轟動街坊”的影響。

    摘自《倫敦誘惑》  作者  吳十洲