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“只有真正扎根中國(guó)文化土壤，中國(guó)基督教才有前途?！?span>北京大學(xué)宗教文化研究院院長(zhǎng)張志剛教授10月26日上午做客上海大學(xué)，以“宗教中國(guó)化的三個(gè)命題”為主題做講座。他指出，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”并非簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是深含“學(xué)理根據(jù)”的。不同于以往國(guó)內(nèi)外學(xué)者大多側(cè)重于歷史考察的研究，張志剛教授認(rèn)為，我們需要在此基礎(chǔ)上深入展開(kāi)理論探討。

為此，張志剛教授指出了宗教中國(guó)化的三個(gè)命題：唯有立足中華文化、中華民族和中國(guó)社會(huì)，方能深刻理解“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”的重要性；務(wù)須著眼世界宗教史，方能客觀認(rèn)識(shí)“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”的必然性；“宗教中國(guó)化”是合乎中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的。

第一個(gè)命題：唯有立足中華文化、中華民族和中國(guó)社會(huì)，方能深刻理解“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”的重要性

張志剛教授指出，宗教中國(guó)化要真正做到“三重融入”：融入中華文化、中華民族和中國(guó)社會(huì)。他解釋?zhuān)淅碚搩?nèi)涵乃是“文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同”，這也是國(guó)際學(xué)術(shù)界在全球化時(shí)代所深切關(guān)注的。其中，“文化認(rèn)同”又是最根本的認(rèn)同。

張志剛強(qiáng)調(diào)“認(rèn)同問(wèn)題”的重要性時(shí)解釋?zhuān)搯?wèn)題在冷戰(zhàn)結(jié)束后日漸成為研討熱點(diǎn)甚至是論證焦點(diǎn)，其分量不可輕視。國(guó)內(nèi)外有關(guān)于此問(wèn)題的諸多著作和研討，例如我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)注意道路的探討等。由此可見(jiàn)，宗教中國(guó)化也是不可被忽視的。

張志剛教授指出，現(xiàn)實(shí)存在于中華民族和中國(guó)社會(huì)的各種宗教，無(wú)疑需要扎根于中華文化，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)，為國(guó)家社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

張志剛教授舉了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子。如今歐洲面臨復(fù)雜的移民問(wèn)題，大量穆斯林涌入歐洲國(guó)家。他說(shuō)：“我覺(jué)得表面的問(wèn)題是怎么安頓移民，包括工作、住房等；但是深層的問(wèn)題，正像是默克爾（德國(guó)總理）所考慮的——帶有不同的信仰傾向的移民，怎樣才能現(xiàn)代真正融入歐洲社會(huì)，能不能融入和適應(yīng)（歐洲帶有濃厚基督教文化色彩的社會(huì)）?！彼^續(xù)說(shuō)，“十年以前我在德國(guó)教書(shū)，不止一個(gè)德國(guó)教授郁悶地跟我提到：‘再過(guò)三十年，我們德國(guó)就不是德國(guó)人的德國(guó)了?！聡?guó)的民族意識(shí)很強(qiáng)。我問(wèn)那會(huì)怎樣？他說(shuō)，我們德國(guó)會(huì)變成土耳其的德國(guó)?！?/span>

張志剛解釋其歷史淵源說(shuō)，二戰(zhàn)德國(guó)慘敗，需要重建之際，因?yàn)槟行栽趹?zhàn)爭(zhēng)中大量傷亡，土耳其給了他們極大的幫助，同時(shí)，在這個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，土耳其民眾和其文化、宗教涌入德國(guó)。如今，民選投票，土耳其的德國(guó)公民會(huì)占很大比例。

張志剛總結(jié)說(shuō)，宗教要融入文明（歷史）和社會(huì)生活（現(xiàn)實(shí)）——只有落地生根，才能生生不息。

第二個(gè)命題：務(wù)須著眼世界宗教史，方能客觀認(rèn)識(shí)“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”的必然性。

張志剛教授強(qiáng)調(diào)，研究宗教現(xiàn)象或討論宗教問(wèn)題，首先要認(rèn)識(shí)并遵循宗教存在與發(fā)展的普遍規(guī)律。而從世界宗教歷史來(lái)看，千百年來(lái)幾大世界性宗教之所以能夠廣為傳播，其首要條件或者前提是，它們均能適應(yīng)不同的文化、民族和社會(huì)境遇，并以不同的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)本土化、民族化和處境化。

張志剛教授引用了國(guó)際著名比較宗教學(xué)家斯瑪特（Ninian Smart）在其名著《世界宗教》的導(dǎo)演中的深刻思考。張志剛教授列舉了如下幾點(diǎn)：

1、破除狹隘的宗教觀

斯馬特指出，面對(duì)世界宗教，不能狹隘地理解和界定宗教，而要抱以夸文化交流的探索精神。斯馬特舉例說(shuō)：我曾經(jīng)在一次研討會(huì)上發(fā)言，主要內(nèi)容是探討佛教的“創(chuàng)世觀”，一位基督教神學(xué)家質(zhì)問(wèn)：“我們有什么必要考慮佛教呢？它完全不符合基督教的福音書(shū)，福音書(shū)就是我們所需要的一切真理?！北M管這種滋味態(tài)度并不恰當(dāng)，況且此人的世界宗教知識(shí)很有限，但我只好巧答：“您知道佛教的觀點(diǎn)不符合福音書(shū)，肯定讀過(guò)很多書(shū)吧！”

2、宗教傳統(tǒng)的多樣性或多元性

斯瑪特提醒，具體考查諸多宗教傳統(tǒng)，包括基督教、佛教和伊斯蘭教等，切莫忘記它們的多樣性或多元化。

張志剛教授又引用當(dāng)代最具批判精神的天主教神哲學(xué)家漢斯·昆的理論，以宗教對(duì)話語(yǔ)文明對(duì)話的開(kāi)放觀念來(lái)反省“宗教本土化”的必要性和重要性。漢斯·昆的結(jié)論如下：

1、只有真正扎根中國(guó)文化土壤，中國(guó)基督教才有前途；

2、這就是說(shuō)，反對(duì)帶有殖民主義、帝國(guó)主義意向的“傳教活動(dòng)”和“教會(huì)”；反對(duì)對(duì)于中國(guó)的西化；反對(duì)傳教士式的舶來(lái)的基督教；反對(duì)簡(jiǎn)單地將西方神學(xué)直譯成中國(guó)的思維方式，而應(yīng)該從內(nèi)部更多地思考和實(shí)踐基督教的信仰，使其價(jià)值觀融合于民族文化而有益于人類(lèi)幸福；

所有這一切都應(yīng)在一個(gè)獨(dú)立教會(huì)的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，適應(yīng)于當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)文化條件。這個(gè)獨(dú)立教會(huì)應(yīng)該能夠“自養(yǎng)、自治、自傳”。

為此，張志剛教授講到幾個(gè)學(xué)術(shù)例證，其中之一是“基督教希臘化”。他解釋?zhuān)凇盎浇滔ＥD化”時(shí)期，基督教隨著使徒保羅在希臘的傳教活動(dòng)中成功，因?yàn)樵谀抢?，“希臘化的異教徒”首次被稱(chēng)為基督徒，并成立了教會(huì)。保羅書(shū)信用希臘文寫(xiě)成，幾乎全部新約經(jīng)文也是如此。正是由于這種本土化的努力，基督教完成了從“猶太基督教”到“希臘基督教”的過(guò)渡，使“一種與希臘文化和解的基督教”有望演變成“一種世界性宗教”“一種可以至于各個(gè)民族、各個(gè)文化的宗教”。

第三個(gè)命題：“宗教中國(guó)化”是合乎中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的

張志剛教授解釋?zhuān)?“真正融入中華文化”暨“真正認(rèn)同中華文化傳統(tǒng)”，乃是宗教真正融入中華民族和中國(guó)社會(huì)的首要條件和根本要求。如今，國(guó)際學(xué)術(shù)界也越來(lái)越關(guān)注中華文明史的研究，他們認(rèn)識(shí)到這一文明的偉大和重要性，而這一悠久且身后的文明傳統(tǒng)，可以說(shuō)是整個(gè)世界文明史上“唯一沒(méi)有中斷和分裂過(guò)的”。因而，如果把“文化認(rèn)同”看作任何一個(gè)文明社會(huì)的“根本認(rèn)同”或“最高認(rèn)同”，關(guān)于中華文化傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)探討便顯得格外重要了。

在最后，張志剛以一個(gè)學(xué)者的身份，對(duì)宗教研究者提出了20個(gè)字：“以人為本、和而不同、兼容并包、海納百川、有容乃大?！彼赋?，要帶著開(kāi)放的、學(xué)習(xí)的態(tài)度；一切優(yōu)秀的、好的，都要拿過(guò)來(lái)。

張志剛教授簡(jiǎn)介：

北京大學(xué)人文特聘教授，哲學(xué)系、宗教學(xué)系博生生導(dǎo)師，北京大學(xué)宗教文化研究院院長(zhǎng)，中央統(tǒng)戰(zhàn)部專(zhuān)家咨詢(xún)組專(zhuān)家，國(guó)家宗教事務(wù)局特聘專(zhuān)家，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾任哈佛大學(xué)世界宗教研究中心資深研究員，法蘭克福大學(xué)DAAD客座教授等。

主要研究領(lǐng)域：宗教學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教文化、基督教、中西哲學(xué)與宗教比較研究、當(dāng)代中國(guó)宗教與政策研究等。

主要著作：《宗教文化學(xué)導(dǎo)論》、《貓頭鷹與上帝的對(duì)話——基督教哲學(xué)問(wèn)題舉要》、《走向神圣——現(xiàn)代宗教學(xué)的問(wèn)題與方法》、《理性的彷徨——現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)理性觀比較》、《宗教學(xué)是什么》、《宗教哲學(xué)研究——當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判》、《當(dāng)代宗教沖突與對(duì)話研究》、《宗教學(xué)前沿問(wèn)題研究》等。