道家思想三寶之《善篇》

長壽，富足，安康，歷來是世人所追求向往的至高境界，而《道德經(jīng)》中描述的有道者則是長久且豐富的典范。而接下來談論的三寶之一“慈”則是實現(xiàn)這些至高境界基礎。因為“慈”與“善”的詞義相近，且“善”出現(xiàn)頻率較多，故以善作標題。

“善”在道德經(jīng)中詞義淺析

“善”一詞，有善良，善于的意思，出現(xiàn)在老子文中多處，有不少混淆的地方，讀者理解的時候需要注意。 以下僅列舉五處：

62“道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保.........天將救之，以慈衛(wèi)之?！?/p>

67“慈故能勇......夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固?！?/p>

69“故抗兵相若，哀者勝矣”

8“上善若水。水善利萬物而不爭，”

19“絕仁棄義，民復孝慈”

詞義解析：

其中“慈”與“哀”都是與“善”的意思相近，與“仁”相反：

比如69章的“哀”在此具有憐憫，同情，慈愛的意思，成語“哀其不幸”既是類似用法。

而在19章“絕仁棄義，民復孝慈”則可看出“仁義”跟“善”的立場對立，因為“仁”是儒家思想的主張，在后續(xù)篇章分析。

                    “善”涵蓋的言行思想主要有三方面：

 一：不爭而豐富性：

“上善若水。水善利萬物而不爭”

“古之所以貴此道者何？不曰：以求得”

此處在三寶之一《不爭》篇章中解釋過，故在此不論，其實善的言行思想范圍涵蓋《儉篇》與《無爭篇》的基礎之上而作的深入概括。

二：寬容，平等誠信，勇敢：

“和大怨必有馀怨，報怨以德，安可以為善？。是以圣人執(zhí)左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人?！?/p>

49“善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信?！?/p>

67“慈故能勇”

人與人之間有糾紛怨恨，試圖給對方好處恩惠來解決問題并非是好辦法：“報怨以德，安可以為善？”。首先是不責備：“是以圣人執(zhí)左契，而不責於人”。而且要一視同仁謙和待之?！吧普呶嵘浦２簧普呶嵋嗌浦??！边@是與大道保持一致的作法。

三：庇護性：

67“道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！?/p>

67“天將救之，以慈衛(wèi)之。”

文中對此提及大道對個人具有保護的特質，而這種庇護基于人自身的慈善，與《儉篇》中的“修德”密不可分。

1：庇護性體現(xiàn)在老子多次形容大道的”母”中：因為“母”直譯具有養(yǎng)育和保護的意思。

母性的關系式在《儉篇》曾提及過： 母--德--雌--天地根--天門--玄牝之門

“母”（德）的其護育過程引證34章：

“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

“亭之”即使之成長自立之義，

“毒之”即使之成熟之義，

“養(yǎng)之覆之”則是一種寬容的潤養(yǎng)與庇護。

“生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之：”

這是對一個慈母的從生育到扶養(yǎng)，最后則放子女于自然的整個過程的描寫。把這道的養(yǎng)護過程人格化就會有：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>

2：要真正解釋大道的這種庇護性，還得談及大道“柔弱性”：

在此引自76章：

人之生也柔弱，其死也堅強。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則滅，木強則折。

強大處下，柔弱處上。

老子以人和草木為例，用其生長期的柔弱和死亡期的剛強狀態(tài)特征作對比，得出柔弱性是具有優(yōu)勢（處上）的而且象征富有生命力（生之徒）的結論，同時生命的生長期正對應著道的初始期即：34章“道生之，物形之”。從這些分析看出來“生命初始的柔弱性”作為道的特質是老子多次強調的觀點之一，

只要保持著道的柔弱性，就意味著富有生命力而長久的。沒有生命作基礎，外在的榮華富貴名利等等皆形同虛設，基于此老子把提倡“守柔”而忌逞強列作教育的核心。見于42章“強梁者不得其死”，吾將以為教父?！?/p>

如何守柔？這得回顧到三寶之一的“儉”篇中的“修德”上：守柔=守母=修德歸道：

文中守柔的具體措施見于下：

52：“見其小曰明，守柔曰強?！?/p>

10：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”

55：“含德之厚比於赤子.....骨弱筋柔而握固?！?/p>

28：“常德不離，復歸於嬰兒......常德乃足，復歸于樸。”

筆者注：老子常以人與草木的初始期作“柔弱性”的代指，類似的詞為,”嬰兒”和“樸”。

此外還有個修德歸道關系式體現(xiàn)著道的庇護性:  “守雌---守母---復歸于嬰兒---沒身不殆---谷神不死”

具體措施解釋參見《儉篇》修德章節(jié)。

3：此外修道而產(chǎn)生的無形庇護現(xiàn)象也有描述：

50蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(sì)虎，入軍不被甲兵。

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

夫何故？以其無死地。

55含德之厚，比于赤子。

毒蟲不螫(shì)，猛獸不據(jù)，攫(jué)鳥不搏。

                        “善”的應用體現(xiàn)分析：

1：善對于家族宛如良根：

“善”的長久特質與庇護性在上文描述的對象都是個體，應用到家族群體和國家也同樣適用。

以下引自57章：

善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。

修之於身其德乃真。

修之於家其德乃馀。

修之於鄉(xiāng)其德乃長。

修之於邦其德乃豐。

修之於天下其德乃普。

解析第一句：善在此很多人理解成“善于”的意思，譯為“善于建立的人”就不合理。按照道的長久和善良的特質來理解“善”可譯為，善良。正確的語義結構為：善劍者不拔=不拔善者劍，所以第一句譯文如下：

“有道者根植樹立起來的善良品行，如果子孫都能夠遵從擁護而不拋棄，那么家族后代的香火就不會終止。”

此觀點在其他篇中也能找到支持的論據(jù)：

引證：“天道無親，常與善人”

“不道早已”

“天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒(mò)身不殆?！?/p>

2：善也是國運根深蒂固長久的基礎：

第一句之后描述的就是家族有道者修德的影響，其德行影響的廣泛跟當事人能量場大小的目標狀態(tài)成正比。以下引自59

治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。

早服謂之重積德。重積德則無不克。

無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。

是謂深根固柢，長生久視之道。

此篇講述國家領導管理者的修德積累的重要性，關乎國家持續(xù)性.與繁榮。

由上可見個人的善根對家族群體和國家的影響是巨大的，印證此觀點最佳素材來自現(xiàn)實中“李”姓氏的統(tǒng)計數(shù)據(jù)：

1李姓起源于《道德經(jīng)》創(chuàng)始人老子：（老子古代真實名稱是：李耳）

據(jù)《姓氏考略》記載，周之前未見有李氏，自從有老子姓李，名耳，為利貞的后裔，因祖上世代為理官，理、李兩字古音相通，便也以李為氏。顯然，李氏是始于李耳稱姓的。

而歷史上盛世唐朝的開國皇帝唐太宗也姓李，其也曾把李耳作為自己的祖先祭祀。

2李姓人口數(shù)據(jù)：

全球第一大姓氏[2] ，人數(shù)極多，分布極廣，全球人口總規(guī)模超過1億人[3] 。2014年中國國家統(tǒng)計局統(tǒng)計顯示：李姓人口有9276萬，占全國總人口的7.0%。

3歷代李姓人才輩出的統(tǒng)計數(shù)據(jù)：

在世界歷史上，無論是稱帝人數(shù)、建立政權數(shù)目、統(tǒng)治時間，還是政權區(qū)域，國家數(shù)目，李姓都穩(wěn)居第一

稱帝稱王者多達1000多人。所以自古具有“李天下”之榮稱。

當今歷史學家、社會學家在評價及總結李姓姓氏時，以其政權之多、帝王之最，杰才之盛、影響之廣被譽為“萬姓之首，帝王之尊”。這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)不僅印證了老子文中圣人人格的實際影響，還真實印證了有道者對家族和國家的益處。

善篇小結：

善不僅僅是人的一種言行表現(xiàn)習慣，更蘊藏一種內(nèi)在思想和大道氣場強弱的綜合描述，其庇護性與利萬物精神是生命體驗長久豐富的基礎。

無外乎古人有：“上天有好生之德”，“萬物皆有靈性”，“善待萬物”等思想主張，老子在文中同樣強調“善”的重要性。

三寶小結：

羅列由大道規(guī)律推演圣人人格的順序：“知曉創(chuàng)始過程---修德--不欲--知止--無爭--無私奉獻---善良“，由于這些善良思想的行為習慣因此得到庇護，豐富，長久，安康等大道的附加影響效應。

“三寶”是效仿大道特質規(guī)律為人類乃至個人言行思想作出了最基本的概括指導。正是有了這些圣人人格的行為規(guī)范，對社會的穩(wěn)定與和諧發(fā)展作出了積極影響，對事物的本質更深刻的認識和把握，以致讓人們在實現(xiàn)長壽富裕乃至幸福的理想追求給出了明確的路線和實踐。

讓我們再次回顧67篇的三寶記載：

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。

得三寶者“故能成器長”，意思是效仿大道行事可成為眾人之首，這也是古代賢君帝王的行事體現(xiàn)。

而失去三寶者“死矣”，這種“失道”導致的反面舉例在文中亦有多次描述，包括思想言行，個人，群體，乃至國家等萬物......

下列是《道德經(jīng)》中“三寶”言行思想上的對比歸納，讀者應當作反面參考借鑒之。

（不道早己）

67：今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。

（天地萬物失道不長久）

39無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。

神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。

萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶

（爭奪索?。?/span>

53朝甚除，田甚蕪(wú)，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。

是為盜夸。非道也哉﹗

（貪欲）

43天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。

禍莫大于不知足；咎莫大于欲得

（積累執(zhí)著）

44是故甚愛必大費；多藏必厚亡。

（自滿輕?。?--------輕敵是因為自負自滿的緣故，與大道的謙下謹慎違背。

26輕則失根，躁則失君.

9富貴而驕，自遺其咎。

69禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶

63民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

64夫輕諾必寡信，多易必多難。

（貪生）

50  人之生，動之于死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚

（動怒）

55  益生曰祥，心使氣曰強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

筆者借此三寶反面描述總結，構成與三寶對個人言行的鮮明對比，同時為下一篇《以不變應萬變的大道智慧與借鑒學習思維》篇進行鋪墊......