整個(gè)篆刻史，凡最終成為大篆刻家或者最終開(kāi)宗立派的人，有一個(gè)較重要的條件，就是文學(xué)素養(yǎng)高，原因很簡(jiǎn)單，篆刻本身就是實(shí)用印章與文人結(jié)合之后的產(chǎn)物，篆刻之所以最終成為一門(mén)獨(dú)立出來(lái)的藝術(shù)形式，正是文人的文學(xué)素養(yǎng)、書(shū)法、繪畫(huà)等素養(yǎng)雜揉于印章制作的原因。

與汪關(guān)、朱簡(jiǎn)同時(shí)代有一位印人，叫歸昌世，據(jù)百科資料得來(lái)，明時(shí)人稱歸昌世的篆刻與文彭、王悟林鼎足而三，評(píng)價(jià)可謂不低。但顯然，這種評(píng)價(jià)是不準(zhǔn)確的，原因有三：

（歸昌世像）

1、歸昌世生平所處年代明顯晚于文彭，文彭生于1498年，卒于1573年，這一年歸昌世剛好出生，兩人幾乎沒(méi)有并行于世的機(jī)會(huì)，所以，歸昌世與文彭“并稱”的機(jī)會(huì)不大；

2、三人并稱中的王悟林（字伯欽）其實(shí)是文彭的學(xué)生，聲名和創(chuàng)作量又顯然弱于文彭的另兩個(gè)學(xué)生何震和蘇宣，在篆刻一路，也不可能與文彭、歸昌世“并稱”于世。

3、我們考察歸昌世的篆刻作品，字法、篆法、章法取法秦漢，刀法則多師何震，顯然也屬文彭一路，朱簡(jiǎn)在《印經(jīng)》中把歸昌世列入文彭的“三橋派”是準(zhǔn)確的。

但可以會(huì)有人把歸昌世的篆刻提高到這樣的地位呢？原因大概是這兩個(gè)：1、他在當(dāng)時(shí)文壇的地位足夠高，影響力足夠大，歸昌世是明代著名文學(xué)家歸有光的嫡孫，社會(huì)影響不小，而編輯《學(xué)山堂印譜》的張灝是歸昌世摯友，而《學(xué)山堂印譜》影響既廣，歸昌世自然也聲名大增；2、歸昌世明確提出“篆刻可以表達(dá)自己的思想感情”思想，這一點(diǎn)促進(jìn)了篆刻的大發(fā)展，相比之下，這一點(diǎn)更重要。

1、個(gè)人簡(jiǎn)介

歸昌世（1573-1644）字文休，號(hào)假庵，江蘇昆山人，明代詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家、篆刻家。歸有光孫，歸莊之父。明諸生，早棄舉業(yè)，發(fā)奮為古文。他的書(shū)法取法晉唐，善寫(xiě)草書(shū)，兼工印篆，畫(huà)蘭竹在徐渭、陳淳之間，與李流芳、王志堅(jiān)合稱昆山三才子，有《假庵詩(shī)草》傳世。歸昌世詩(shī)文得家法，歸有光被明人稱為“今之歐陽(yáng)修”，當(dāng)然是大家，語(yǔ)文課本曾選入《項(xiàng)脊軒志》，實(shí)在是好文章，歸昌世既是歸有光嫡孫，當(dāng)然家學(xué)淵源，且歸昌世早慧過(guò)人，據(jù)說(shuō)十歲能詩(shī)文，此后文章、書(shū)法、繪畫(huà)、諸藝并進(jìn)。他的畫(huà)作，長(zhǎng)于山水，法倪瓚、黃公望，氣息蒼渾，神趣橫溢，骨格嶒峻，精密工致，山水蕭散疏淡，蘭竹脫透空靈，脫盡明代中葉粗糙氣息，傳世作品有《渭水清風(fēng)圖》軸、《風(fēng)竹圖》軸、《竹石圖》軸、《墨竹圖》卷等，著有自訂詩(shī)10卷、雜文百篇；歸昌世的篆刻初宗文彭（他出生那年，文彭去世，何震開(kāi)始成為一代宗師），歸昌世的篆刻先是取法文彭，后不為其所束縛，后從秦漢璽印中汲取養(yǎng)分，自創(chuàng)一格，他的印章以情為主，多直抒胸臆，體現(xiàn)出簡(jiǎn)靜而典雅的個(gè)性。朱文印擬漢銅印斑駁銹蝕的效果，其筆畫(huà)已顯現(xiàn)內(nèi)圓外方的端倪，為浙派朱文印開(kāi)啟先河。

（歸昌世《風(fēng)竹圖》局部）

2、印學(xué)貢獻(xiàn)

歸昌世的印學(xué)貢獻(xiàn)最重要的一條是“以性靈入印”。他說(shuō)：“作印不徒學(xué)古人面目，而在探其源，源則作者性靈也。性靈出，而法亦出，神亦皆焉”，“性靈”這個(gè)詞不易解釋準(zhǔn)確，一般情況下指人的精神、性情、情感，如果直譯，大致是性格和靈魂，用性靈指導(dǎo)篆刻，往簡(jiǎn)單了說(shuō)，什么樣的人刻出什么樣的印，印人的作品應(yīng)當(dāng)表達(dá)印人自己的精神、性情、情感。

藝術(shù)作品當(dāng)然要表達(dá)作者的思想感情。這在現(xiàn)在，似乎不值一提，因?yàn)椴还苁俏膶W(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法，不表達(dá)自己情感的作品幾乎稱不上藝術(shù)品。但對(duì)于明代的篆刻，在藝術(shù)表達(dá)方向上還大都限制于姓名章、鑒藏章、題簽章、引首章等，這限制了篆刻的發(fā)展，到歸昌世這里，篆刻真正與文學(xué)深度結(jié)合，印章開(kāi)始反映印人的生活和思想感情。這很重要，這意味著，篆刻越來(lái)越成熟了，他所表現(xiàn)的內(nèi)容越來(lái)越豐富、寬廣了。之前印人沈野曾提出一個(gè)印人應(yīng)當(dāng)提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，而歸昌世則提出印人應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)作思維引入作者情感，這其實(shí)是一脈相連的。

3、篆刻作品

（文休）

（歸昌世?。?/p>

（歸昌世）

（昌世私?。?/p>

歸昌世的朱文自用印，除了法漢朱文印風(fēng)外，已漸有浙派的影子。由此可見(jiàn)，任何一派的形成都有長(zhǎng)期積累的過(guò)程，不是突然形成的，秦漢印的樸拙大氣，朱簡(jiǎn)的切刀，歸昌世的內(nèi)圓外方，到了丁敬手里，終成浙派一宗。

（張灝之?。?/p>

顯然，他跟《學(xué)山堂印譜》的編輯者張灝的私交應(yīng)當(dāng)也不錯(cuò)。這是張灝的自用印，出自歸昌世之手。

（大歡喜）

（負(fù)雅志于高云）

印面效果是古樸渾厚的，歸昌世在秦漢印中獲得營(yíng)養(yǎng)是深厚的。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的文人們互贈(zèng)篆刻作品也是很普遍的，汪關(guān)的作品里，朱文印“歸昌世印”（見(jiàn)上一篇《印人傳》汪關(guān)分篇）、細(xì)白文印“歸文休”顯然是汪關(guān)給歸昌世刻的。

（拿云心事人不知）

畢竟會(huì)受時(shí)代的限制，還會(huì)因?yàn)橐钛a(bǔ)印面的空白處改變篆法，這是時(shí)代的烙印，印人不可能跳出時(shí)代。

（閉門(mén)讀奇書(shū)開(kāi)門(mén)延高客出門(mén)尋山水）

（空名適自誤）

（剪云補(bǔ)衲）

歸昌世的作品中有大量的表達(dá)自我情感，自我精神訴求的內(nèi)容的印作，這是他印學(xué)主張的實(shí)踐，自他而后，篆刻開(kāi)始有大量的表達(dá)文人志趣的作品，只是這一點(diǎn)，既不是刀法更迭，也不是字法、篆法的變化，而是篆刻技法之外的變遷，因此，不為篆刻學(xué)習(xí)者注意罷了。