高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒，易為蕩散。如人身居密室，稍有躥隙通風(fēng)，入之肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使其氣之凝聚。平洋之穴，地陽(yáng)自下而生，生氣沉潛，不畏風(fēng)吹。闕出在曠野，雖八面無(wú)藏，已自不覺(jué)?；蛴鲅?，于晴日，當(dāng)有五色之氣，冉冉徐徐上升，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但以瑞橫之水有止，使氣止不前行，而凝之結(jié)穴。

       風(fēng)水之法，得水為土，藏風(fēng)次之。

       支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無(wú)大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則運(yùn)河不稍遠(yuǎn)，而隨身金魚(yú)不可無(wú)也。倘金魚(yú)不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平洋之地，雖無(wú)遮蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠？故二者皆以得水為上。

       經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。

       水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣；故必得外氣形橫。則內(nèi)之生氣自然止也。何以言之？氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。

       高垅之地，落勢(shì)雌雄，或去或止，各有闕作自，一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數(shù)十里之間，或?yàn)槌枪瘶?lè)官曜禽鬼，捍門(mén)華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而余者非止也，但當(dāng)耱其聚處，而使之不散。平洋之龍：大山鉄落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過(guò)高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠(yuǎn)，朝山一點(diǎn)，在乎云謁之表，人莫不以八風(fēng)無(wú)蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚，但得橫水?dāng)r截，使之有止。此方支垅之氣盛者如此。故藏于潤(rùn)燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。

      上句方垅，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)，剛強(qiáng)而覺(jué)悟下，故言凅燥當(dāng)深葬。平洋之地，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當(dāng)淺葬。

      經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

      高垅之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣；平洋之葬，露而弗隱，故淺取，取其浮氣；得乘者，所葬之者，得以乘其生氣也。淺深者，世俗之間，多依九星白法所定之尺寸，誤繆也！不若只依金銀爐底求之為得。

       夫陰陽(yáng)之氣，噶而為風(fēng)，生而且為云，降而為雨。凡所以位天地，育萬(wàn)物者，莫非此氣邪也！蓋因日葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借，吞吐浮覺(jué)之類，并當(dāng)依法而剪裁之，不致有憻殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。

      土者氣之體，有土則有氣，氣者水之母，有氣則有水。

      氣本無(wú)體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無(wú)母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水從何而生？生水者是金，生金者是土也。土腹藏金，無(wú)質(zhì)而有其氣。乾藏坤內(nèi)，隱而未見(jiàn)，及乎生水，其兆始萌。氣為水之母者，即乾金之氣。世人不究本源，但以所見(jiàn)者水爾。故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。

       經(jīng)曰：土形氣形，物因以生。

       生氣附形而有，依而行，萬(wàn)物亦莫非缺也。有土則有氣之意。未氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)，其聚也因勢(shì)之止。氣行地中，人不見(jiàn)，其勢(shì)，也則因地之勢(shì)，而知其行。其次，也又因勢(shì)之止，而知其聚也。

      葬者源其起，乘其止。

          善葬者，必原起，起以觀勢(shì)，乘其止以插穴。止者，乃山川融結(jié)，奇秀之所有，非明眼莫能識(shí)也?！镀袼琛吩疲翰萆下度A偏在尾，華中香味總局心。其止之謂與！或謂粘穴，乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云。不知人證恐后世不識(shí)止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎！

      地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄?nbsp;

      平夷多土，陡瀉多石，支之行必認(rèn)土脊以為脈，城之行則求石脊以為脈。其行脊之勢(shì)，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本無(wú)定式，大略與丘垅之骨，崗阜之支略同。

      千足為勢(shì)，百尺為形

      千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山來(lái)之勢(shì)。百尺言其近，指一穴之成形。勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。

       原其遠(yuǎn)勢(shì)之來(lái)，察其近形之止，形勢(shì)既順，則山水貴合，是謂全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。千里來(lái)龍，五足人手，才差一指，盡廢前功?？v奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三，變黑白，人或見(jiàn)其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法，尺寸不可遷改者?！稉ァ吩疲毫⒀ㄈ暨€裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍懲。

       宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。

       宛委自復(fù)，乃指其勢(shì)而言?；蝽樆蚰?，及委蛇東西，或?yàn)槟媳敝??；丨h(huán)重復(fù)，乃以其形而論。層拱疊繞，及朝海拱辰之意。全氣地，其融結(jié)之情乃如此。

      若踞而候至：如人居然不動(dòng)，而有所待然?；驍埗幸玻喝缳F人端坐，器具華陳，攬之而有余。

      欲進(jìn)而卻，欲止而深。

      擁衛(wèi)之山，須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜。潴蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其陡瀉，反背而無(wú)情。

      來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。來(lái)山凝結(jié)，其氣聚而不散；止水融會(huì)，其情聚而不流。此乃陰陽(yáng)交濟(jì)，山水沖和也。

      土高水深，郁草茂林。

      水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂盛。程子曰：易謂地之美？土色光潤(rùn)，草木茂盛，乃其驗(yàn)也。

      貴若千乘，富如萬(wàn)金。

氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴；擁簇繁伙，猶萬(wàn)金之富。

       經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。

       堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中。善葬者因其聚而乘之，則可以福見(jiàn)。在昌后裔。如萬(wàn)物有此氣而成，化育之功，故為上地。

       地貴平夷，土貴有支。

      支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得城之情性者，直如擲槍，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽(yáng)中含陰也，法當(dāng)避殺，粘唇架折而葬?？淌纤^直急則避，幅而湊檐是也。陽(yáng)者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮一二足，緩其急性，茍執(zhí)支法插之則兇。此支龍之難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辯。

       支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。

       平支行度體段，原其始則氣勢(shì)隨之而行，乘其止，則氣脈因之而鐘，觀勢(shì)察脈，則可以知其氣之融結(jié)。

       觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

       隱隱，有中之無(wú)也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路。草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見(jiàn)，然其吉?jiǎng)t無(wú)以加矣。

       經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。

       支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，園者如浮漚、如星、如珠，方者如箱、如印，長(zhǎng)者如玉尺、如蘆鞭，曲者如幾、如帶。方圓大小不等著，如龜、魚(yú)、娃、蛤。是皆地之吉?dú)庥科穑释烈嚯S之而凸起。及其止也，則如雞窼旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度。高水一寸，便可言山，地土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢(shì)順形動(dòng)者，龍勢(shì)順?lè)环茨?，局形活?dòng)而多盤(pán)旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無(wú)蔽，始終有情，依法自可插穴。

       山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。

       山言垅也，勢(shì)雖險(xiǎn)峻，而其中復(fù)有不險(xiǎn)之穴，但當(dāng)求其止聚融會(huì)處而葬之，則善矣。蓋高垅之地，來(lái)勢(shì)高大，落勢(shì)雄壯，結(jié)勢(shì)亦且闕，急此闕之闕也，卻有一等以隴為體，而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含陽(yáng)也。若不識(shí)粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢(shì)未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡?！短鞂毥?jīng)》曰：凡認(rèn)脈情看往絕，水若行時(shí)脈不歇，歇時(shí)須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結(jié)。此定穴之秘訣也，故當(dāng)求其砂水會(huì)處，枕流而葬。陰者為強(qiáng)，故當(dāng)縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，所謂擺緩，則入據(jù)而湊膚是也。茍執(zhí)法扦之，則主敗絕，此高隴之至難體認(rèn)者。

       乘者其來(lái)。

       生氣之所從來(lái)，因其來(lái)而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上，循脈看下，詳認(rèn)雞跡、蟹眼、三文、名字、交牙、滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽(yáng)配與不配，用人強(qiáng)弱順逆、急緩生死、浮沉虛實(shí)，以定加減饒借，內(nèi)接生氣，處揚(yáng)穢氣，內(nèi)外符合，前后無(wú)蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。