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春秋戰(zhàn)國時期群雄爭霸，禮崩樂壞，神鬼信仰式微，人性解放，人的理性精神日益凸顯，人的自我價(jià)值日益得到尊重和實(shí)現(xiàn)。此時的藝術(shù)創(chuàng)作更多地賦予人本新意，偏重世俗情致，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)生活的美化功能。質(zhì)地不同、造型別致新穎、技藝鬼斧神工、美觀實(shí)用的各類器用大批量出現(xiàn)，成為反映這一時期百工興盛的實(shí)證。以器物為載體，將人的精神訴求付之于器作本身，《考工記》言 “天有時，地有氣，工有巧，材有美”的造物原則，做到了心與物、文與質(zhì)、形與神、材與藝、用與美的統(tǒng)一。 ▌百工之巧 人性張力 春秋戰(zhàn)國時代各個技藝領(lǐng)域成就非凡，作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的工匠在當(dāng)時曾受到前所未有的尊崇，他們的情感得以自由抒發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作更趨于一種純審美性，并著重在器物的裝飾與美觀上下功夫：青銅器一改以往禮器笨重敦厚、繁縟裝飾的風(fēng)格，呈現(xiàn)出簡潔的造型、細(xì)致的雕繪和華麗的修飾；金銀器皿的出現(xiàn)，具有劃時代意義；體量輕便、新技藝不斷涌現(xiàn)的漆器，抒發(fā)浪漫情懷的造物風(fēng)尚；絲織業(yè)迅速發(fā)展，輕薄飄逸、清新亮麗、五彩繽紛的高級絲織品成為達(dá)官貴族追逐的奢侈品，走上了時尚的風(fēng)頭浪尖；光亮瑩潤的原始瓷，漆黑至美的黑陶，絢麗多姿的彩陶，達(dá)到前所未有的高度。
豆是古代一種盛食器，用來盛肉醬一類的食物。也是一種禮器，常以偶數(shù)組合使用，固有“鼎俎奇而籩豆偶”的說法。青銅豆出現(xiàn)于商代晚期，盛行于春秋戰(zhàn)國，此時的豆，腹側(cè)常鑄雙環(huán)，制作十分精致，多以錯金銀、嵌紅銅為飾。此豆帶蓋，通體錯金夔龍紋、垂葉紋、斜角云紋等。紋飾流暢細(xì)膩，工藝精湛。彰顯出富麗堂皇的高貴氣質(zhì)，是戰(zhàn)國時期通體錯金青銅器的代表作。整個造型古樸大方，體現(xiàn)了匠人極高的藝術(shù)境界。
用途說法不一，有水器、燈具、炊煮器等。入窯前，先用尖細(xì)滑硬的工具在胎上反復(fù)磨壓出各種紋飾，并打磨光亮，再采用封窯煙熏的“滲碳法”，使煙中碳素微粒滲入坯體，燒成后呈現(xiàn)光亮如鏡的漆黑色，是中山國特有的新式制陶工藝。
水器。造型線條簡潔，壺身與把分制，身為快輪拉坯成形。底黏三個乳丁狀小足，既穩(wěn)定器身，又將底部與地面隔開，延緩壺的冷卻速度，胎質(zhì)精細(xì)，釉面勻凈，反映戰(zhàn)國時期原始青瓷的燒造水平。
器型高大，造型獨(dú)特大氣，肩腹部有上下交錯三角形鏤孔兩周，外壁施青黃釉，釉層薄，有縮釉斑。類似產(chǎn)品在浙江亭子山窯場有較多發(fā)現(xiàn)。這種鏤孔瓶只出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的越國腹地，高度一般在36到50厘米之間，其功用專家有熏香瓶、飼養(yǎng)蛇等不同說法。
尊是盛酒器，盤一般作水器用，出土?xí)r尊置于盤內(nèi)合為一器，均鑄有“曾侯乙作持用終”銘文。整套器物紋飾繁縟，共飾龍84條，蟠螭80條，造型美觀，窮極富麗。其鏤空裝飾，玲瓏剔透，層次豐富，表明失蠟法制造技術(shù)已達(dá)到極為高超的水平。
通體鑲錯金銀卷云紋，色彩華麗，工藝精細(xì)，是戰(zhàn)國時期以金銀裝飾青銅器的典范作品。腰背上有一長方形銎，可能是屏風(fēng)插座孔。與之同出的還有錯金銀銅虎食鹿屏風(fēng)插座、錯金銀銅犀屏風(fēng)插座，它們應(yīng)共同構(gòu)座一件曲尺形屏風(fēng)的插座。
蓋紐鑄成鳥形，腹腔正、背面均飾站立鳳鳥紋。此類橢圓形扁平腹、蓋頂裝飾一鳳鳥的銅盉，造型源于西周晚期，在春秋早期秦人墓中多有發(fā)現(xiàn)，屬于典型秦式青銅器。
腰帶飾，多為北方草原民族使用。此帶飾浮雕鏤空，背面有一方形紐，系釆用捶揲法制作而成，制作精細(xì)；圖案為虎狼互搏，是造型和紋樣巧妙結(jié)合的統(tǒng)一體。
春秋時期劍多為青銅鑄造，鐵劍極為少見，而將黃金與鐵這兩種當(dāng)時最為貴重的金屬用于鑄劍，更為罕見。此劍釆用澆鑄、鉚合、鑲嵌相結(jié)合的工藝，用兩種熔點(diǎn)不同的金屬鑄造同一把劍，工藝要求極高。 春秋戰(zhàn)國青銅器整體呈現(xiàn)出偏重世俗、增強(qiáng)藝術(shù)趣味、脫離禮制規(guī)范的自由舒展變化的審美趨勢。以往青銅器主要是用于祭祀，此時逐漸向輕巧實(shí)用方向發(fā)展。原有舊形制不斷被揚(yáng)棄，新式樣不斷被創(chuàng)造出來，并由此刺激了青銅器鑄造技術(shù)的發(fā)展。錯金嵌銀、失蠟法等變化多端的鑄造方法，使青銅器更多地成為了一種具有觀賞價(jià)值的工藝品，同時也是對新的社會秩序和世俗生活的反映。金銀器制造深受青銅文化影響，出現(xiàn)了我國古代最早的金銀器皿，開創(chuàng)了金銀器制作的新局面。
戰(zhàn)國時開始出現(xiàn)金銀質(zhì)地的器皿。此金盞釆月分鑄法鑄造而成，飾有精細(xì)云紋、勾連雷紋、蟠螭紋等，是目前所見最大、最重的先秦金器，代表了這一時期貴金屬工藝的成就與特點(diǎn)。
盛酒、調(diào)酒器。形狀多樣，一般是深腹圓口，有蓋，前有流后有鋬，下有三足或四足。盛行于商代后期和西周初期，多飾有紋飾或銘文。此盉光素?zé)o紋，簡單質(zhì)樸，體現(xiàn)出其時匠人已摒棄浮華而求功務(wù)實(shí)的創(chuàng)作理念。
壓席鎮(zhèn)器或陳設(shè)品，造型似漢代辟邪。銀錯五官、毛、羽之輪廓，體表以銀片、銀線錯出變化的斑紋，背部錯出兩只蟠曲于云中的龍雀鳥紋，集烕武勇猛、矯健敏捷于一身，展示出2000多年前中山國匠人豐富奇特的想象力。底部鑄有銘文，說明制作時間、工匠及監(jiān)造官吏。
酒器，黃金鍛打制成。圓環(huán)形玉耳，飾卷云紋，鉚接于器口兩側(cè)，是目前所見最早金玉相結(jié)合的器皿。
衣緣。在淺黃絹上，以紅棕、土黃、淺黃三色線，鎖繡一鳳二龍相盤，構(gòu)圖緊湊，色彩和諧，凸顯了楚人精湛的刺繡工藝和浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)。
車馬出行圖漆畫，表現(xiàn)了聘禮行迎場景，共有26人、4輛車、10匹馬、5棵柳樹、1頭豬、2只犬、9只大雁，栩栩如生。畫中人物衣袂飄飄，生動再現(xiàn)了楚人衣著風(fēng)尚。
盛酒或羹。耳有方、圓之分，紋飾以云、鳳居多。此件耳杯，以勾連云紋與變形鳳鳥紋幻化一體，似云似鳳，展示了楚人高超的圖案構(gòu)思能力。
由淺盤和底座榫卯套接而座。盤呈橢圓形蓮花狀，座為回首銜蛇的蹲龍，角、爪和頭三點(diǎn)支撐豆盤。整器彩繪龍鳳、卷云紋，穩(wěn)重大方，蘊(yùn)含設(shè)計(jì)巧思。
多置于棺槨頭廂，有單頭、雙頭、四頭之分。此鎮(zhèn)墓獸為雙頭，由底座、獸首和鹿角組成。獸首為變形龍面，上插真鹿角，賦予神性。鎮(zhèn)墓獸極具地域特色，是楚國工匠的鬼斧神工之作。
新式便攜酒具盒，盛放耳杯。盒身為雙首連體的豬形，四足踞伏，是神話動物“并封”的形象。兩端握手呈豬嘴狀，各有銷拴固定，以便攜行。此盒外形生動、設(shè)計(jì)巧妙、紋飾豐富，體現(xiàn)了楚國匠人別具一格的奇藝巧思。 “器以載道”是中國傳統(tǒng)造物文化的意境，意指通過器物把精神意味與境界表達(dá)出來，體現(xiàn)出一種審美功能和藝術(shù)趣味。春秋戰(zhàn)國時期，人們就把玉器作為表達(dá)自己內(nèi)在精神美的重要載體，“以玉比德”，把玉擬人化，用它象征高尚的人格，君子的氣節(jié)，優(yōu)秀的品德，使佩玉成為社會風(fēng)尚，“君子無故玉不去身”；而那些來自民間、帶有世俗氣息、活潑清新的歌舞表演，及琴瑟笙筑等小型絲弦樂器，則給予了時人賞心悅目的感受，體現(xiàn)了社會的和諧有序。 春秋戰(zhàn)國時期，人性得到極大解放，人們除了在意個人價(jià)值的表現(xiàn)外，也開始重視自身道德修養(yǎng)和內(nèi)在品格的培養(yǎng)。此時，玉器由通天敬神的神物變?yōu)橄笳魃矸莸燃?、君子品行的飾物。孔子提出“君子比德于玉”，以玉質(zhì)堅(jiān)硬的特征比作君子氣節(jié)的堅(jiān)硬，以玉的溫潤比作謙謙君子之風(fēng)，以玉的潔白喻示君子的無瑕品質(zhì)。玉成為君子品德的最佳載體，佩玉成為君子規(guī)范道德、約束行為的標(biāo)志。
組佩是服飾的組成部分，最能體現(xiàn)個人社會地值和身份象征的飾品。大型組佩為西周首創(chuàng)，是由不同質(zhì)地的多件玉器串飾組成懸于身上的佩飾玉。考古發(fā)掘顯示，社會地值越高的貴族，所佩戴的組玉佩串飾愈復(fù)雜愈長，制作愈精巧，身份較低者，佩飾就變得簡單而短小了。此套組佩由白、紫水晶環(huán)、珠、管及瑪瑙珠等組成，色彩斑斕，精美異常。水晶、瑪瑙質(zhì)地晶瑩透明，隸屬廣義上的“玉”，質(zhì)地堅(jiān)硬，用之可比作君子氣節(jié)的堅(jiān)韌。
此磬為25件編磬之一，制作精良，磬面光滑，大小厚薄有序，音質(zhì)優(yōu)美，音域?qū)拸V，至今可演奏多種樂曲。鳳鳥等圖案用紅、黃、藍(lán)、綠等顏色繪出，反映出時人獨(dú)特的審美情趣。
打擊樂器?；⒓~為巴人獨(dú)創(chuàng)，主要分布于鄂、湘、渝、黔毗鄰地區(qū)，是巴文化晚期最具代表性的器物之一。
傳統(tǒng)樂器，廣泛月于宴享和娛樂。春秋戰(zhàn)國“士無故不撤琴瑟”。此琴十弦，琴面浮雕鳳、蛇、獸面紋等，是迄今所見先秦最精美古琴之一。
解結(jié)用角形飾。春秋戰(zhàn)國玉觽形狀向?qū)挾鴪A鈍演變，多有圓穿孔，成為象征貴族身份、地位的一種佩飾?！墩f苑·修文篇》“能治煩決亂者，佩觽”，象征佩戴者具有決斷疑難的能力。 ▌思想綻放 文化奠基 隨著社會大動蕩、大變革，“學(xué)在官府”的教育開始走向沒落，而適應(yīng)新形勢需要的私學(xué)教育開始興起。受教育的人越來越多，士人階層逐漸崛起、馳騁在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，促進(jìn)了思想、學(xué)術(shù)的百家爭鳴。以簡帛為主要書寫載體的各種思想學(xué)說著作，得以更好的記載與流傳。 急劇的社會變革激發(fā)了不同士人對各種問題，如天人關(guān)系、君臣關(guān)系、華夷關(guān)系等的探索，形成不同流派，并互相影響。據(jù)《漢書·藝文志》記載，有名字的189家，4324篇著作。《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載諸子實(shí)有上千家。許多思想給后代留下了深刻的啟示，如儒家的“仁政”、道家的辯證、墨家的尚賢、法家的唯物等，在今天依然閃爍光芒。
削刀，用于書寫竹簡出現(xiàn)錯誤時刮去墨跡。
道家以老子、莊子主要代表，用“道”來探究自然、社 會、人生之間的關(guān)系，提出一切事物都有對立面、無所不容、和諧統(tǒng)一等，主張?zhí)烊撕弦?、無為而治等。郭店發(fā)現(xiàn)的竹簡 《老子》分為甲、乙、丙三組，主要論述道的存在與運(yùn)行，道與治國、修身的關(guān)系與修道；《太一生水》提 出“太一生水，水生萬物”。
墨子，墨家創(chuàng)始人，是戰(zhàn)國時期著名思想家。墨家主張“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法，反對兼并戰(zhàn)爭，提出非攻主張。戰(zhàn)國后期墨家分成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等研究，另一支則轉(zhuǎn)化為游俠。
春秋戰(zhàn)國時天文學(xué)取得了很高成就，齊國人甘德和魏國人石申分別著有天文專著，合稱《甘石星經(jīng)》；魯國天文學(xué)家還觀測到37次日食并最早記錄了哈雷彗星。這件衣箱環(huán)“斗”字一周書二十八宿名稱，并與北斗、四象相配，說明我國至少在戰(zhàn)國早期就已形成二十八星宿體系。
縱橫即合縱連橫?？v橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際，多為策辯之士，是我國歷史上最早也最特殊的外交家。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。馬王堆漢墓出土的《戰(zhàn)國縱橫家書》不僅為進(jìn)一步研究戰(zhàn)國史提供了珍貴的史料，更是糾正了《史記》對蘇秦活動年代的錯誤。 ▌尾聲——華夏認(rèn)同 文化融合 自西周末年始，以“夷蠻戎狄”為代表的周邊族群不斷內(nèi)遷，與華夏族交錯雜居，并漸慕華風(fēng)，“進(jìn)于中國，則中國之”，開啟了文化華夏化的進(jìn)程。春秋自稱“不與中國同”的秦、楚，到戰(zhàn)國時卻詡為“冠帶之國”“華夏之民”，代表了崛起的大國對華夏的認(rèn)同。不同族群、諸侯國之間的戰(zhàn)爭、商貿(mào)，或聯(lián)姻等，均促進(jìn)了文化的交流與融合。同時，同宗共祖的五帝傳說、“五方之民”“四海會同”，以及諸子所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)思想，空前激蕩，進(jìn)而為秦漢政治大一統(tǒng)奠定了思想意識基礎(chǔ)。
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