完整版《鬼谷子-本經(jīng)陰符七術(shù)》原譯文「是以德養(yǎng)五氣,心能得一」必讀學(xué)習(xí)收藏！(每日更新你想要的文章資料，為了方便你的查閱請在文章標題的右上方關(guān)注我們哦!)

鬼谷子-本經(jīng)陰符七術(shù)及參考譯文：

1、盛神法五龍

盛神法五龍，即：要使肉體和精神達到一種自然而然的狀態(tài)就要仿效善于調(diào)和五氣的龍。 盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；

旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五氣的長官（最高統(tǒng)帥，家長），心是五氣的歸宿，（依附，家），德（依道行事）可以使五氣涵養(yǎng)壯大。 養(yǎng)神之所，歸諸道。

正因如此，養(yǎng)神也是有一定的方式方法可供依循的。

道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。 道是天地的起源，從人類有了歷史紀元起它就存在。道創(chuàng)造了萬事萬物，包括天也是它所生，道包容著無形的運動變化之氣，早在天地形成之前就有了，我們是看不到它的形狀，也不知道它叫什么名字，正因如此，人們稱它為神靈。 故道者，神明之源，一其化端。

因此，道又是神明的起源，是一切事物發(fā)展變化的開端。

是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。

（要養(yǎng)神）首先，需要以德（依道行事）來養(yǎng)五氣，其次，如果心能體會得到事物發(fā)展變化的規(guī)律（一是指事物發(fā)展變化的規(guī)律），就可以產(chǎn)生相應(yīng)的辦法。這種方法是：保持五氣通道的順暢并由心來控制它們的進出（心氣的活動規(guī)律要受到心的控制），最后精神才能表現(xiàn)出來。

九竅、十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

那些人體的感知覺器官，如九竅、十二舍等都是氣進出的門和窗戶，統(tǒng)統(tǒng)由心來主宰（萬物歸道，萬官歸心，萬官--器官）。(人體的九竅---“九竅”即指人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和后陰肛門而言；十二舍是指眼、耳、鼻、舌、身、意及其感覺的對象，即：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境（色、聲、香、味、觸、事）之間，根境互相停舍。） 生受之天，謂之真人。真人者，與天為一而知之者。

先天就知“道”的人叫真人。真人，也就是與天一起而守“道”的人。 內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。

通過內(nèi)心的修練（后天的學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性）來知曉“道”的人叫圣人。圣人，也就是通過觀察事物的發(fā)展變化及其規(guī)律并經(jīng)過推理來獲得認知的人。

故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。

因此，人的一生在不斷地改變，是因為身邊的萬事萬物在不斷地發(fā)生變化，認識和了解也要不斷地發(fā)生改變。要知曉這些事物的發(fā)展變化，就要通過人的感知覺器官來認識它們，如果還有什么不明白的地方，就要看這些感知出來的事物是不是經(jīng)過了心的思考（通達到了心并由心產(chǎn)生出認知的辦法）。如果沒有經(jīng)過心的思考（心都無法產(chǎn)生認知的辦法），就會有想不通的地方（就無法感知它，對事物的認知也就不能全面掌握和了解）。經(jīng)過心的思考并想通了之后，就可以涵養(yǎng)五氣，（涵養(yǎng)五氣的重點），精神必須要保持高度集中（也就是精氣神要融于一體），這樣就能使五氣調(diào)養(yǎng)進入到那種自然而然的狀態(tài)（化，自然的狀態(tài)）。 化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。 能使五氣達到自然狀態(tài)的，有志（志向意志）、思（思想感情）、神（精神狀況）、德（道德修養(yǎng)）；神（精神）是這四個方面中最主要的一個方面。

靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。

（養(yǎng)氣的方法）心靜平和時才能涵養(yǎng)五氣，涵養(yǎng)五氣在于使志、思、神、德四者互相調(diào)和。 四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。

（盛神的目的）當(dāng)志、思、神、德四者互相融合在一起使外界無法侵擾時，就可以將威勢無所不能地發(fā)散到各個方向。如果能將這種狀態(tài)長久地保持?。ū３窒聛聿⑹刈。?，也 就是說精神與肉體已經(jīng)融為了一體并處于自然而然的狀態(tài)，這種人就稱為真人（神仙）。

真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。

那些真人和天一起按照道的運勢，根據(jù)事物的發(fā)展變化規(guī)律來產(chǎn)生并養(yǎng)育萬事萬物，懷著這種生養(yǎng)萬物的天心，施行德的教化（教導(dǎo)百姓按照自然規(guī)律來養(yǎng)育產(chǎn)生萬事萬物），在無為的狀態(tài)下來包容自已的志向謀略、思想意志，然后再根據(jù)形勢的發(fā)展變化去施行威勢，實現(xiàn)目標。

士者通達之，神盛乃能養(yǎng)志。

當(dāng)士人完全掌握了盛神的方式方法之后，才能在養(yǎng)神的基礎(chǔ)上來涵養(yǎng)心志。

2、養(yǎng)志法靈龜

養(yǎng)志法靈龜，即：堅定內(nèi)心追求的目標要仿效抑制欲望的靈龜。 養(yǎng)志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。 為什么要養(yǎng)志：（為什么要）堅定內(nèi)心追求的目標，是因為我們經(jīng)過心的思考之后目標還不能達成的原故?。槭裁磿霈F(xiàn)這種情況，因為）確定了目標（心中有了想法），心里就會一直惦記此事，開始思考并想方設(shè)法來滿足這種欲望。 志者，欲之使也。 志向，是欲望的表現(xiàn)。

欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。

欲望多了，心神就會渙散，心神渙散，意志就會消沉，意志消沉，思考問題就不能通達（胡思亂想，意想天開）。

故心氣一則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。

因此，只要心氣穩(wěn)固，專心致志對待一件事，就不會被欲望所困擾；欲望沒有困擾，志向意志就不會消沉；志向意志不消沉思路就會清晰，脈絡(luò)就會暢通；思路和想法暢通無阻的話，精氣神就會融會貫通；精神氣融會貫通就不會有心煩意亂的情況發(fā)生。 理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。

因此，我們養(yǎng)志的目的是：通過自我堅定內(nèi)心追求的目標，來達到知人的目的。 養(yǎng)志則心通矣，知人則識分明矣。

通過堅定內(nèi)心的目標，就可以堅定我們的思想意志，暢通我們的心里思路，認識一個人并了解他就會很分明。

將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。

當(dāng)我們想要重用一個人或是與之合作之時，就要用欲望來考察一下對方，把欲望施加在他人的身上，然后來了解他人內(nèi)心堅定的目標及涵養(yǎng)程度。 知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。

經(jīng)過考察，在了解此人的志向盛衰狀況之后，就可以有意識地去涵養(yǎng)他的志向（為我所用），再通過觀察他的志向穩(wěn)固情況，來了解他的應(yīng)具備的才能（包括潛能）。

志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。

如果不堅定內(nèi)心追求的目標，那么精氣神就不會集中，精氣神不集中，思路就不會暢通，思路不暢通，那么志向意志就不會堅定，志向意志不堅定，應(yīng)對的方式方法和措施就不會有威猛之力，應(yīng)對的方式方法和措施不威猛有力，就會受到挫敗而使心境虛空，因為受到挫敗而使心境虛空，就會使精神萎靡不振，精神萎靡不振，人的思想就會恍恍惚惚，神志恍惚不清，就不能專心地領(lǐng)悟和體會各類事情。

養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

（如何養(yǎng)志）如何堅定自已內(nèi)心追求的目標，首先要安分守已（鎮(zhèn)靜專心），其次，在安分守已的基礎(chǔ)上要充實自已的意志，堅定自已的想法。當(dāng)意志堅定之后，形成的威勢就不會輕易地分散，精神狀態(tài)會一直處于最佳的狀態(tài)，就能夠運用識人的方法輕松地分辨出他人的志向。

3、實意法螣蛇

實意法螣蛇，即：升華內(nèi)心的想法要仿效超越本能的蛇。 實意者，氣之慮也。

升華內(nèi)心的想法，是心氣對謀略產(chǎn)生過程進行思考的結(jié)果。 心欲安靜，慮欲深遠；

內(nèi)心越是安靜，思考的問題其廣度和深度就愈是幽遠曠達。 心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成；

心平氣和精神就會更加旺盛，經(jīng)過深思熟慮之后，計謀就會生成。

神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。

精神旺盛無比時，志向就不會被擾亂，形成的計謀實施起來就會成功的沒有任何阻擋。 經(jīng)過深思熟慮的思想意志更加堅定時，內(nèi)心才會更加安穩(wěn)，內(nèi)心安穩(wěn)之后，采取的行動和措施就不會出現(xiàn)差錯，不會出現(xiàn)差錯的話神情就會悠然自得，悠然自得的話就會使你的精神意志更加凝聚。

識氣寄，奸邪得而倚之，

如果我們在認識上被某種因素所縈繞的話，就會在思考中帶入一定的感情色彩而受到牽制。 詐謀得而惑之；言無由心矣。

狡詐欺瞞等邪惡的念頭就會有所倚仗（有所抬頭），那些陰險的謀略便有了可乘之機，進而惑亂身心，說出的話就會違背良心（良知）。

固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。 因此，始終如一地堅信內(nèi)心的想法，將這一原則方法貫穿于整個求證過程而不去隨意地發(fā)生改變，以等待他人意見的到來。在主動交融會合他人的意見時，能聽取的就聽取，不能聽取的就暫且保留。

寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。

計謀，是關(guān)系生死存亡、盛衰成敗的關(guān)鍵。如果不經(jīng)過深思熟慮的話，那么在聽取別人的意見時就會不加審查。

候之不得，寄謀失矣。 則意無所信，虛而無實。

該保留的不保留，計謀的性質(zhì)和作用就會失去它原來的本意，由此帶來的后果是，失去原來本意的計謀就會變得無法采信，空洞的沒有真實的內(nèi)容。 故寄謀之慮，務(wù)在實意；實意必從心術(shù)始。

因此，在對計謀進行考慮時，必須要升華自已內(nèi)心的想法。升華內(nèi)心的想法必須從心術(shù)上開始，也就是要從認識的方式方法上下功夫。

無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視、反聽、定志。 依據(jù)事物的特性和客觀規(guī)律是考慮問題的前提條件，要做到這一點，就要使五臟處于安靜的自然狀態(tài)，讓六腑之氣在這種自然清靜的狀態(tài)下互相調(diào)和、順暢、通達，讓精氣神、魂與魄各歸其所并嚴加守護，不輕易去變動，在這種情況下（純自然狀態(tài)），就能做到內(nèi)視、反聽與定志。

思之太虛，待神往來。

接著把自已原有的想法從大腦中清理的蕩然無存，讓內(nèi)心處于那種純自然狀態(tài)下的極虛境界之中，等待最佳的精神狀態(tài)下靈感的到來。

以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。 通過溯及天地的起源，感知萬事萬物的孕育變化，窺現(xiàn)事物之間相互作用、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，就可以探究出人情事理與治國安邦的道理。

不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。

最后，足不出戶就能知曉天下的事情，頭不出窗就能知曉天體運行的狀況；沒有見到物體就已經(jīng)知道它的來歷，還沒有采取行動就已經(jīng)知道了結(jié)果；這就是從“道”中獲得的感知。 以通神明，應(yīng)于無方，而神宿矣。 有了這種感知，就可以感知一切有形與無形的事物，也會產(chǎn)生出相應(yīng)的辦法來應(yīng)對無形與有形，能做到這點的話，就相當(dāng)于給精神安了一個家啊！

4、分威法伏熊。

分威法伏熊，即：摧垮他人的意志要仿效潛伏待擊的狗熊。 分威者，神之覆也。 摧垮對方的意志，（前提條件是）精神要保持高度集中。 故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。

因此，頭腦要冷靜，意志要堅定，心神要一致，這樣威勢就更加強盛。

威覆盛，則內(nèi)實堅；內(nèi)實堅，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動其勢，如其天。

當(dāng)威勢更加強盛時，那么我們內(nèi)心的想法就會很實在很堅定，內(nèi)心的想法堅定實在的話，就沒有什么外部干擾能抵擋，外部干擾無法抵擋的話，就可以摧垮對手的意志，撼動他的威勢，就象他的天要垮塌一樣勢不可擋。 以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。 （如何才能做到這一點呢？）一方面，（摧垮對手的意志）要乘虛而入，以實擊虛，（以堅實對抗對手的虛弱，以已之長攻彼之短），一方面在以有準備對付對方的無準備，（這兩點做到的話）就好比我們拿“鎰”與“誅”作比較一樣，實力太懸殊，威力太威猛。 故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。 （如何才能發(fā)揮出如此攻效呢？它的突破口在哪里？）因此，如果對手在運動變化時我們就要緊緊跟隨（跟蹤定位，形影不離，隨機應(yīng)變），如果對手開口說話我們就要隨聲附和，如果對手彎曲一下他的手指頭，我們就要觀察他還有什么動作會發(fā)生（下一步會有什么動作出現(xiàn)），他的動作發(fā)生變化其外形會相應(yīng)地顯現(xiàn)，一個不經(jīng)意的動作就可以覺察出他暴露出的間隙點（通過無意識的試探來發(fā)現(xiàn)他的間隙）。 審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。

（一般我們摧垮對手的意志時要遵循的原則方法是）通過審查這種隨聲附和的狀態(tài)，在對手暴露出的間隙中尋找發(fā)現(xiàn)可乘之機，當(dāng)對手的動態(tài)變化表露無遺的時候（動變明，是對手的弱點、放松警惕暴露時被我方掌握的一清二楚的意思），也就是我們摧垮對手意志的絕好時機。

將欲動變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實者，自養(yǎng)也。

如果對手在隨聲附和之中，其情勢動態(tài)發(fā)生了變化（對手修補了漏洞，加強了防備），這時，我們就要繼續(xù)通過養(yǎng)志來隱藏自已的真實意圖來等待尋找對方出現(xiàn)漏洞的有利時機。當(dāng)對手確實無懈可擊時（對方的意志堅實牢固），我們就要提高自身修養(yǎng)（尋找差距，揚長避短）；讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為知形勢。 當(dāng)對手有意謙讓我方，這時我們就要去培養(yǎng)提高對方的志向（培養(yǎng)對手的欲望，欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達）。這就是依據(jù)形勢的變化來保存實力滅亡對手意志的方法。

5、散勢法鷙鳥。

散勢法鷙鳥，即：要在復(fù)雜的局面中抓住矛盾的核心問題并開展有效的攻勢就要仿效鷙鳥。 散勢者，神之使也。 （散勢的前提是）在復(fù)雜的局面中抓住矛盾的核心問題并展開有效的攻勢，需要有強大的精神作驅(qū)使。

用之，必循間而動。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。

運用這種策略，一定要循著對手的間隙（尋找有利時機）來采取行動。當(dāng)威勢迅速強盛起來時，就可以根據(jù)我們推測出的有利時機來采取行為，這樣就可以快速地使對手積聚起來的威勢散去（削弱對手的實力）。

夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。

抓住矛盾的核心問題并展開有效的攻勢，就可以使對手目空一切，心高氣傲，意志衰退威勢盡失，精氣神一厥不振，所言之事經(jīng)常變化不定。

故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。

（如何做到這一點呢？具體方法是）那就要通過觀察他的思想意志的變化，根據(jù)我們確定的原則標準（準則），采用揣摩游說的方法來圖謀此事，圖謀此事時，一定要圓轉(zhuǎn)靈活，取長補短（把對手的長處取出來補他的短處，那對方的長處就不再有優(yōu)勢，從而有間隙可乘）。如果沒有可乘之機就不要去分散對手的威勢，一定要等待有利時機的到來才采取行動，一采取行動就要確保對手的威勢要在瞬間分崩瓦解掉。

故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。 所以那些善于捕捉時機的人，對內(nèi)，其一定精于調(diào)養(yǎng)內(nèi)心的五氣，對外，其一定善于了解外部事物之間的虛實關(guān)系，一旦采取行動，就不會有任何閃失，一采取行動就能牢牢把握到對手的思想意志，了解對手使用的計謀。

勢者，利害之決，權(quán)變之威。勢敗者，不可神肅察也。 因此，人或事物的發(fā)展狀況，決定著你的成敗，關(guān)系到你的利害，影響到你權(quán)術(shù)變化的威嚴。正因為如此，形勢會導(dǎo)致成敗，所以不可以不用心認真嚴肅地去考察（人或事物之間的利害關(guān)系與權(quán)術(shù)變化導(dǎo)致威嚴失敗的原因）。

6、轉(zhuǎn)圓法猛獸。

轉(zhuǎn)圓法猛獸，即：根據(jù)形勢發(fā)展變化的情況靈活機動地調(diào)整策略來戰(zhàn)勝對手要仿效猛獸。 轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也。

根據(jù)形勢發(fā)展變化的情況靈活機動地調(diào)整策略來戰(zhàn)勝對手，要有無窮的計謀作前提。 無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。 無窮計謀的產(chǎn)生，一定是那種心懷圣人仁厚之心的人，以他內(nèi)心的動機為出發(fā)點可以生出高深莫測的智慧，用這種高深莫測的智慧來洞察一切（通心術(shù)，是指洞察人心的各種想法，心術(shù)指認識事物的方法和途徑），就可以將原來說不清道不明的神與道了解的一清二楚并使之渾然天成合為一體；

以變論萬類，說意無窮。

變通這種富有智慧的計謀，就可以談?wù)撊f事萬物，各種說法也會應(yīng)運而生（層出不窮）。 智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。

用這些富有智慧的謀略來說事，會說的有模有樣，可以說成圓的也可以說成是方的，可以說得實實在在（看得見）也可以說得神乎其神（看不見），可以說成吉利的也可以說成兇險的，雖然說的是同一件事但效果卻可以完全不同。

故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故興造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。 因此，一開始做任何事（說什么話、出什么計謀）時，將這些言行舉止都放在大腦里去過一遍，用情境來驗明一下是否可行，通過驗證就可以知道實施后它的作用會通達到什么程度（也就是作用與效果，威力的大小、境界的深廣程度）。 天地?zé)o極，人事無窮，各以成其類；

天和地?zé)o邊無際，人和事卻在不斷地發(fā)生變化，他們都以各之的方式（自身性質(zhì)）歸于其中的一類。

見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。

對它們施用計謀，就能預(yù)測到是吉是兇以及是成是敗的最終結(jié)局。 轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，

依據(jù)事物的發(fā)展變化的情況靈活機動地調(diào)整策略來求取最合適的計謀戰(zhàn)勝對手的人，就可以用計謀來將這種結(jié)局轉(zhuǎn)化為吉利的結(jié)局，也可以轉(zhuǎn)化為不利的結(jié)局。 圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。 圣賢的人憑借客觀規(guī)律的運行原理，預(yù)先知曉事物發(fā)展變化關(guān)系之間的關(guān)鍵，就可以靈活機動地運用圓與方的計謀。

圓者，所以合語；方者，所以錯事。

行使圓的計謀，目的在于與對手周旋（麻痹對手），行使方的計謀，目的就是要對對手采取行動（下手，錯同措，籌措具體的事情）。

轉(zhuǎn)化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。 靈活機動地運用圓方計謀，就是要看看我們所作的計謀會不會產(chǎn)生如期的效果。當(dāng)這種計謀接觸到相應(yīng)的事物并產(chǎn)生作用時，就可以驗明進退取舍（吉兇、成敗的效果）的情況是否完全符合我們所作計謀的意圖。

皆見其會，乃為要結(jié)以接其說也。

如果上述這些（轉(zhuǎn)圓、接物）效果都顯而易見的話（計謀實施的效果和產(chǎn)生的作用符合當(dāng)初的意圖），就可以緊緊地結(jié)合對手的想法去繼續(xù)推行我們的主張（要結(jié)，意結(jié)合），并最終戰(zhàn)勝對手。

7、損兌法靈蓍

損兌法靈蓍，即：臨危決斷作出正確的決定要仿效占卜靈驗的蓍草。 損悅者，機危之決也。

損兌就是臨危決斷作出正確的決定。

事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。 因為，事情會有偶然變故（突然發(fā)生），這種偶然決定著事情的成敗，這種突然發(fā)生的危險情況，不可以不去認真覺察。

故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。

因此圣賢的人以無為的態(tài)度來對待事物的發(fā)展變化情況，通過交談來察覺言辭中隱含的意圖，就可以得到吻合事情的實情。 悅者，知之也。損者，行之也。

兌是摸清情況，損是果斷地采取行動，也就是摸清楚了情況，才可以果斷地采取行動。 損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。

要讓他果斷地采取行動，就要去說服他，如果他不理睬或是事情發(fā)生了逆轉(zhuǎn)行不通時，圣人就不要再去浪費口舌了（不要去討論這件事）。

故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。

所以，那些聰明的人不會去和專門發(fā)難（挑刺）的人交談，因此，他才不會辭不達意，不會心煩意亂。

當(dāng)其難易，而后為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。

當(dāng)知道這里面的難易關(guān)系之后，才可以去為他謀劃，謀劃要根據(jù)自然客觀規(guī)律來修正充實。 當(dāng)圓的計謀不斷地推行下去，當(dāng)方的計謀使用起來也不會中止的話，才算是大功告成。 益之損之，皆為之辭。

這種計謀施行下去對對方是有利還是有害，就要看你如何運用你的說辭。 用分威散勢之權(quán)，以見其悅威，其機危乃為之決。 運用分威和散勢的權(quán)術(shù)，就能發(fā)現(xiàn)得了這里面隱藏的危機苗頭，就可以憑著發(fā)現(xiàn)的危機苗頭來為他作出決斷。

故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。

因此，那些善于臨危決斷作出正確決定的人，好比在危急時刻果斷打開千仞長的河堤一樣，又好比在戰(zhàn)爭的緊要關(guān)頭當(dāng)機立斷轉(zhuǎn)動萬仞山谷上的圓石一般。 而能行此者，形勢不得不然也。

如果能做到這個樣子的，形勢不得不會加以改變。