白娘子的傳說(shuō)（下）

三、《雷峰塔傳奇》

在晚明時(shí)期，白娘子的傳說(shuō)已被改編為戲曲和民間曲藝上演。到了1771年，即距馮本問(wèn)世百余年后，清代戲曲家方成培在對(duì)以前的各戲曲版本進(jìn)行了豐富和改編，推出了《雷峰塔傳奇》共34出的舞臺(tái)演出本（簡(jiǎn)稱方本）。方本對(duì)白娘子傳說(shuō)的后世藝術(shù)表現(xiàn)形式影響極大，今天在舞臺(tái)上演出的各劇種的白蛇傳都是在此本的基礎(chǔ)上改編的。方本了保留馮本故事的主要線索，但對(duì)故事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重大調(diào)整。總的來(lái)說(shuō)，劇中各人物關(guān)系的矛盾沖突趨于緩和，白娘子的形象也得到很大升華，全劇最后以大團(tuán)圓的場(chǎng)面結(jié)束。下面我們討論方本所作的重要改動(dòng)。

首先，在方本中整個(gè)事件已被命運(yùn)所預(yù)先設(shè)定。開(kāi)場(chǎng)時(shí)由釋迦牟尼佛言明許宣前身乃他座前捧缽侍者，因與苦修千年的白蛇“舊有宿緣”（即本能中的情愛(ài)欲望糾纏），被罰下凡受懲。他與白蛇在人間演繹種種恩怨后，將會(huì)改正錯(cuò)誤回歸凈土。宿命之說(shuō)意味著，因?yàn)楸徊豢煽沟拿\(yùn)驅(qū)使，許宣和白蛇所為不過(guò)是他們所不知之為。這既暗示著無(wú)意識(shí)的推動(dòng)力量，也喻示了個(gè)體內(nèi)心安全感的提升：人的命運(yùn)被存在與它處的全知且慈悲的最高權(quán)威決定，只要心靈接受和順從其安排，就會(huì)得到其接納和護(hù)佑。

白蛇是以道姑身份登場(chǎng)的。她自稱白云仙姑，是修道之蛇精，從清修地前往臨安的目的是為了尋覓有緣之士到此同修。這樣的白蛇，一亮相就與馮本中貪戀紅塵，肆意妄為的貪婪形象作了區(qū)分，不但使其下凡的動(dòng)機(jī)具有道德正當(dāng)性，并且暗示著白蛇危險(xiǎn)性的大大減弱。

白娘子與青青的結(jié)伴在方本中也有了交代。二蛇因爭(zhēng)奪在臨安的棲身之地發(fā)生打斗，白蛇征服青蛇，青蛇作為侍女相隨白蛇。在方本和后世的各版本中，青青的戲份都被大大加強(qiáng)，形象也更為豐滿。她表達(dá)欲望比白娘子更為直接，行為更沖動(dòng)，攻擊性也更強(qiáng)。有意思的是，在川戲中，青青本是男性，沖突的起因是他想與白娘子婚配而白娘子不從。白娘子在爭(zhēng)斗中取勝后，青青變?yōu)榕坞S侍白娘子。因此川劇中青青的角色由男女演員分別飾演，視劇情發(fā)展以男性或女性形象出現(xiàn)。如果我們把白青看作同質(zhì)的母親意向，那么在方本中白青就代表著這一意向的不同部分：青青是母性中更為原始的id沖動(dòng)，而白娘子卻象征著被ego把控的更為理性部分。川劇中男女同體的這個(gè)母親意向，讓我們聯(lián)想到克萊因的工作假設(shè)：父母同體combined parent figure.

方本中姐夫和許宣的關(guān)系也與馮本不同。當(dāng)姐夫發(fā)現(xiàn)許宣出示的銀兩（即白娘子贈(zèng)與許宣的婚事費(fèi)用）為失盜之物時(shí)，他的反應(yīng)不是去官府告發(fā)，而是立即想法讓許宣逃走，并自己去白蛇處追回贓銀，讓“一場(chǎng)沒(méi)頭官事，雪一般消化了”。這個(gè)細(xì)節(jié)讓我們知道，對(duì)許宣而言，親屬間的溫情與護(hù)佑，讓這個(gè)世界不可預(yù)期的危險(xiǎn)性趨于緩和。與此相對(duì)應(yīng)，對(duì)那個(gè)萬(wàn)能母親贈(zèng)與的嫉恨envy，也隨作災(zāi)禍的化解而緩解。

許宣對(duì)白娘子萬(wàn)能資源的嫉恨envy的感受，雖說(shuō)較馮本緩和但仍然在方本中存在。白娘子裝扮許宣的衣飾，仍因被認(rèn)出是贓物，導(dǎo)致了許宣被捕及流放。但接下來(lái)方本著力表明白娘子的善意。當(dāng)白娘子和青青尋到許宣后，用法力把許宣租住的“破落門墻”變?yōu)槿A麗新宅，助許宣自開(kāi)藥行。且“屏擋諸務(wù)，井井有條”，成為許宣“內(nèi)助之賢”。與馮本不同的是，白娘子決定自開(kāi)藥行的時(shí)機(jī)在員外欲非禮她之前，其目的不在于掩惡避禍，而是要善意地幫助許宣自立門戶。白娘子的和善意味著許宣內(nèi)心安全感的增強(qiáng)。

《端陽(yáng)》和《求草》、《療驚》、是方本中新增的情節(jié)，也是至今在仍在舞臺(tái)上常演不衰的折戲。王路平認(rèn)為，這兩出戲集中展現(xiàn)了白娘子身上妖性和人性的劇烈較量, 并最終確立了她的人的身份。劇情的發(fā)展是，端陽(yáng)佳節(jié), 許宣知道白娘子懷孕，力勸她飲雄黃酒慶賀。白娘子卻不過(guò)許宣盛情，明知吃酒可能會(huì)現(xiàn)形，仍飲下雄黃酒，于是許宣見(jiàn)到了白娘子真身。與馮本的四次現(xiàn)形相比，這是白娘子在劇中唯一的一次現(xiàn)形，且?guī)е鴿夂竦臒o(wú)辜色彩。此時(shí)許宣看到的，應(yīng)是被雄黃酒所鎮(zhèn)，喪失意識(shí)，酒醉不醒的白蛇，已失去了攻擊能力。而非馮本中數(shù)次描述的那條張牙舞爪攻擊態(tài)的巨蛇。許宣仍被這一形象驚嚇?biāo)廊ァ＞o接著白娘子去嵩山盜取還魂仙草，與守草諸仙進(jìn)行殊死搏斗。最終白娘子帶回仙草給許宣服下，救了許宣性命。在這段恩怨中可以看到，那個(gè)吞噬人的母親意向在孩子心目中的威脅性被大大弱化，而那個(gè)創(chuàng)造他生命的好母親意向在趨于穩(wěn)定。

接下來(lái)，許宣到金山寺燒香，白娘子擔(dān)心他被法海點(diǎn)化而離開(kāi)自己，遂和青青到寺前討要許宣。許宣躲在寺中不敢出面，由法海和白青激戰(zhàn)爭(zhēng)奪許宣歸屬。正是因?yàn)榘啄镒雍玫牟糠值玫綇?qiáng)化，所以在這個(gè)三角關(guān)系中，白娘子攻擊法海的勇氣和能力得到渲染。在《水斗》中，她不是如馮本中的表現(xiàn)那樣一見(jiàn)法海便棄船逃跑，而是召集眾水族和法海交戰(zhàn)。戰(zhàn)斗中白娘子水漫金山,展示出驚人的攻擊力，但并不對(duì)許宣構(gòu)成威脅。只是白娘子因懷孕接近臨盆而體力不支，而法海的石祖phalluses--袈裟和缽盂及麾下諸護(hù)法神更具神威，讓白青和一眾水族敗北逃遁。

在這里我們看到，馮本中許宣選擇法海是因不得不蛇口逃生，而方本中許宣、白娘子和法海的關(guān)系卻處于兩難情勢(shì)：如選擇白娘子，意味著無(wú)緣入靈山而被閹割；選擇佛祖，意味著被剝奪無(wú)盡的母愛(ài)。問(wèn)題是，在這個(gè)故事里，為什么俄狄浦斯關(guān)系中是父母激烈爭(zhēng)奪孩子，而不是如古希臘神話中表現(xiàn)的那樣，兒子向父親競(jìng)爭(zhēng)母親？

原因在于，統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)數(shù)千年之久的傳統(tǒng)儒家文化，竭力強(qiáng)化人際之間血緣關(guān)系的紐帶，建立了帶著某種血緣溫情“家國(guó)同構(gòu)”的宗法社會(huì)政治制度。在這里，社會(huì)的基本單位非個(gè)體而是整個(gè)家族。由于家族的利益始終是置于個(gè)體利益之上，因此家庭中的親子，而非夫妻關(guān)系成了家庭的核心關(guān)系。這樣的家庭氛圍中，母親往往由于自己的情感和欲望難以在丈夫處得到滿足，更會(huì)在情感上極端地占有和控制孩子。一方面，母子之間的情感共生狀態(tài)在儒文化中得到鼓勵(lì)和強(qiáng)化，另一方面，兒子又必須絕對(duì)服從和認(rèn)同父親，這為孩子建立內(nèi)心秩序帶來(lái)了某些混亂。所以此時(shí)許宣眼中，父母意向雙方的位置處于嚴(yán)重沖突狀態(tài)，自己依附一方，就必然意味著徹底背叛另一方。再加上在孝的名義下，父親對(duì)孩子的敵意和壓制可以是正當(dāng)?shù)?，而孩子?duì)父親權(quán)威的動(dòng)搖卻被絕對(duì)禁止，向父親挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)不但是不可想象，也是絕不被允許表達(dá)的。因此不難理解，在許宣、白娘子、法海-佛祖的三角關(guān)系中，我們不但完全看不到孩子對(duì)父性權(quán)威的直接抗拒，并且俄狄浦斯的競(jìng)爭(zhēng)在這里也不得不被轉(zhuǎn)化為父母之間爭(zhēng)奪孩子的戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的情勢(shì)并非孤例，如《紅樓夢(mèng)》中王夫人-賈母、和賈政之間也重復(fù)了這種爭(zhēng)奪寶玉的糾結(jié)情勢(shì)。

戰(zhàn)斗結(jié)束后，許宣擔(dān)心白娘子報(bào)復(fù)，不敢回姐姐家與白娘子相見(jiàn)。法海勸他與白娘子再次相聚，了卻前緣。回家途中，白青許三人在臨安斷橋不期而遇。青青對(duì)許宣的薄幸極為憤怒，欲殺許宣，被白娘子勸阻。白娘子痛訴許宣的無(wú)情，許宣遵照法海教誨，把一切罪過(guò)全推在法海身上，最終得到了白娘子的原諒。

后來(lái)當(dāng)白娘子在許宣姐姐家產(chǎn)子后，許宣向法海通報(bào)消息，并懇求法海說(shuō)“弟子夫妻之情，不忍下此毒手”。所以方本中是由法海，而不是如馮本那樣由許宣出手，把白娘子壓在了雷峰塔下。然后許宣皈依法海出家。出家前許宣痛惜道：“白氏雖系妖魔，待我恩情不薄。今日之事，目擊傷情，太覺(jué)負(fù)心了些！”也就是說(shuō)，雷峰塔下的白娘子，在許宣眼中是好的妖魔，是好壞整合的完整客體。而不是如馮本那樣，要么是對(duì)這個(gè)客體全肯定，要么是全毀滅的極端情勢(shì)。許宣的哀傷是對(duì)失去一個(gè)內(nèi)在的好客體意向的哀悼（mourning）。

許宣在方本中流露了對(duì)母親意向的豐富情感：愛(ài)、性享樂(lè)、嫉恨、懼怕、報(bào)復(fù)、留戀和哀悼和內(nèi)疚，和象征父親意向的佛祖-法海之間的情感連接卻十分簡(jiǎn)單。他除了對(duì)這保持遙遠(yuǎn)距離的形象表示崇敬和服從，并未對(duì)他自己那被安排為多舛的命運(yùn)流露出任何不滿。與馮本不同的是，方本中佛-法海代表的超我的嚴(yán)厲性大為緩解，佛祖隨后原諒了己改正了錯(cuò)誤的孩子，派護(hù)法神接引許宣同返靈山，回到他命運(yùn)的歸屬地。

但許宣本人未流露出對(duì)權(quán)威的恨意，卻借由他和白娘子的孩子許士麟之口得到再明白無(wú)誤的激烈表達(dá)。許士麟出生即成孤兒，由姑母姑夫撫養(yǎng)長(zhǎng)大。成人后高中狀元，懇求皇上毀塔救母未被允許，賜返鄉(xiāng)祭塔。在母親塔前，他怒罵道“我想法海那賊禿，好不可恨人也！陷害我親娘，無(wú)端施詭辯，便做道法力無(wú)邊，那曾見(jiàn)離間人骨肉的奸徒，會(huì)把三乘妙演?！边@已經(jīng)是在直接質(zhì)疑法海使命的合法性，完全是在挑戰(zhàn)最高權(quán)威了。但相當(dāng)有意思的是，這樣如此犯上不敬的言語(yǔ)和情緒，在儒家最高道德“孝”的名義下卻得到了完全的忽略和諒解。佛因許士麟 “哭奠呼天，孺慕之誠(chéng)，數(shù)年不懈”，而責(zé)成法海毀塔放出白青，不但赦免二人罪過(guò)，并提拔二人同升仞利天成仙，達(dá)成了她們的最高理想?？磥?lái)，兒子不能直白挑戰(zhàn)父權(quán)，但對(duì)權(quán)威的敵意情緒卻可以通過(guò)救母的孝道得到堂而皇之的偽裝表達(dá)。

白娘子和青青升仙的結(jié)局再次證明了超我嚴(yán)厲性的緩解。馮本中白青被壓時(shí)，法海的判詞是“西湖水干，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世”，她們被判了永世的監(jiān)禁。而在方本中這種僅時(shí)間不算長(zhǎng)的懲罰卻換來(lái)了滿意的報(bào)償。并且這還意味著，白娘子對(duì)于許宣已經(jīng)成為了整合的客體，在失去內(nèi)在好客體帶來(lái)的哀悼中，許宣更新和還原了她們，( to renew and reinstate them)讓白娘子和青青升入仙班，升華到一個(gè)有距離的永恒的好母親位置。

現(xiàn)在，許宣、白娘子在否認(rèn)自己欲望的基礎(chǔ)上最終和最高權(quán)威達(dá)成認(rèn)同和和解。許宣由凡入神，白娘子和青青由妖升仙，二人之子成了帝國(guó)精英，似乎一切都很圓滿。但對(duì)許士麟來(lái)說(shuō)，父母之間沒(méi)有了情愛(ài)，人間的孩子和分別遠(yuǎn)在天界的母親及遠(yuǎn)在靈山的父親遙遙相隔，許士麟再次成了孤兒。

小結(jié)

如果我們把這同一主題三個(gè)不同時(shí)期的版本作一個(gè)比較，會(huì)看到“同一神話主題的不同版本的表達(dá)，反應(yīng)了個(gè)體生活中無(wú)意識(shí)幻想的不同防御水平，它們被外在化和藝術(shù)性地修飾，以回應(yīng)來(lái)自群體成員不同的心靈整合水平的需要?！盌ifferent mythological expressions on the same basic theme correspond to the different defensive editions of the unconscious fantasy in the life of the individual, externalize and artistically altered in correspondence with need from various levels of psychic integration of the individual members of group.這三個(gè)版本中白蛇形象的危險(xiǎn)性在漸次明顯降低。按照段美華的劃分，馮本以前各版本中的白蛇形象均為妖魔，而馮本中的白蛇形象轉(zhuǎn)為為半人半妖，方本中的白蛇形象已升華為蛇仙。白蛇形象的變化以及權(quán)威超我形象嚴(yán)厲性的減弱，意味著孩子內(nèi)心不同時(shí)刻客體關(guān)系及防御方式的轉(zhuǎn)變。

《李黃》中的白蛇某一時(shí)刻全然是完美的女性，另一時(shí)刻完全是可怕的妖魔。在這個(gè)只有二元關(guān)系的簡(jiǎn)單故事中，白蛇意向是被分裂開(kāi)的部分客體碎片，由極端情緒化的原始防御機(jī)制所運(yùn)作。此時(shí)的李黃與白蛇的故事，講述了處于偏執(zhí)-分裂態(tài)paranoid-schizoid position的孩子對(duì)母親（乳房）口欲期施虐的無(wú)意識(shí)幻想。在生死沖動(dòng)的直接沖突中，孩子不成熟的ego運(yùn)用了分裂的防御機(jī)制，分別把兩種沖動(dòng)投射到最初的客體乳房上，試圖以此擋開(kāi)內(nèi)在強(qiáng)烈的死亡焦慮。但他顯然沒(méi)有成功，李公子最終被極度的恐懼和焦慮所淹沒(méi)。

馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子意向也具有理想化、全能化和全然妖魔化的色彩，但相比于《李黃》，好壞部分的整合度在明顯增加。與此對(duì)應(yīng)，其意向的危險(xiǎn)性也在降低。由于法海的出現(xiàn)，故事有了俄狄浦斯三角結(jié)構(gòu)關(guān)系。許宣象征著處于depressive position初期的孩子，此時(shí)尚屬早期的超我（法海）懲罰非常嚴(yán)厲，孩子不得不運(yùn)用躁狂的防御方式manic defences，貶低和否認(rèn)好客體部分的價(jià)值，以擋開(kāi)自己幻想中報(bào)復(fù)食人母親而帶來(lái)的強(qiáng)烈罪感。幻想中他閹割了自己和所有人的欲望，這樣他才感到安全。

方培成《雷峰塔傳奇》中的白娘子形象，在許宣心中已成了給予他恩惠的好的蛇妖。此時(shí)一個(gè)同時(shí)兼具好壞特性的完整客體意向已得到較好整合。同樣，由于給了違犯天條的孩子和白蛇改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)并最終接納了他們，說(shuō)明超我的嚴(yán)厲性也明顯在減弱。而借由至孝之子來(lái)表達(dá)對(duì)權(quán)威的敵意和質(zhì)疑，暗示著父性的象征意向也由至圣和不公的兩部分組成。Klein認(rèn)為：在男孩和女孩那里，俄狄浦斯式的野心和欲望被最終放棄，是通過(guò)愛(ài)和內(nèi)疚感，通過(guò)保存父母，以及允許他們快樂(lè)而創(chuàng)造性的交媾，而不是通過(guò)迫害的恐懼而達(dá)成。For Klein, oedipal ambitions and desires in both sexes are ultimately relinquished through feelings of love and guilt, through wishes to preserve the parents and allow them happy and creative intercourse, rather than through more persecutory fears.在這個(gè)版本中，在朝向象征母性情感召喚的白娘子和朝向代表父親權(quán)威歸屬的佛祖-法海之間的兩難情勢(shì)，使許宣內(nèi)心產(chǎn)生了劇烈的矛盾沖突。許宣處理這個(gè)困境的方式是：舍棄與白娘子的欲望連接，把她置放于另一孤立的理想它處，在所有人都無(wú)欲的水平上達(dá)成三角關(guān)系的和解。

許宣顯然還沒(méi)有成功地解決他的俄狄浦斯困境，從這個(gè)意義上，他并未成為一個(gè)成熟的主體。