“中”與“和”既有聯(lián)系也有區(qū)別?！爸小钡囊馑际遣黄灰校瑹o過無不及，即適度。在哲學上，這又是對立與統(tǒng)一、質(zhì)變與量變、肯定與否定之間的“關(guān)節(jié)點”或“臨界點”，也就是“度”，越過這一界限，事物就會發(fā)生大的變化。《論語·先進》篇載，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！薄墩撜Z·子罕》篇載，子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”孔子所說的“過猶不及”“叩其兩端”都是在論“中”，談對“度”的把握?！昂汀币环矫媸嵌鄻咏y(tǒng)一、和諧的意思，另一個意思則與“中”一樣，指恰當、適度?？鬃又v“和而不同”?！墩撜Z·子路》載，子曰：“君子和而不同；小人同而不和?！薄秶Z·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”“和”是強調(diào)適度保留差異，吸納不同，保持一種和諧的狀態(tài)。

中庸強調(diào)不偏不倚、無過無不及，是道德修養(yǎng)的至高境界，也是普遍的方法論原則。中庸就是用中，“尚和去同，執(zhí)兩用中”。中庸之道就是中和之道，就是要達至中和的狀態(tài)。而要達至“中和”，不僅要在個人性情上做到“中節(jié)”，且要推己及人，在對人、對事上做到“用中”，把握“天下之大本”“天下之達道”。如此，方能“天地位”“萬物育”，一切歸于和諧有序的狀態(tài)。

《中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！比嗽跊]有產(chǎn)生喜怒哀樂這些情緒的時候，心中沒有受到外界的干擾，是平和自然的，這種狀態(tài)就是“中”。在處理事務(wù)的時候，不可避免地會在心理上產(chǎn)生反映，發(fā)生各種情緒上的變化，并且在表情、行動、語言等方面表現(xiàn)出來。如果情緒適當、恰到好處，且符合當事人的身份、不違背情理、適時適度適宜，也就是做到“中節(jié)”，如此便達到了“和”的境界。

“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！薄爸小薄昂汀钡母拍畈粌H局限于個人的性情，而且可以用于詮釋自然、天下，詮釋人與自然、天下的關(guān)系?！爸小笔翘煜伦钪卮蟮母荆昂汀笔翘煜峦ㄐ械拇蟮?，是實際存在于天地之間的道德準則，是人人必須遵循的規(guī)矩道理?！爸小笔恰昂汀钡谋緛砻婺?；“和”是“中”的具體表現(xiàn)和必然結(jié)果?！爸小迸c“和”是互為因果、相輔相成的關(guān)系?！爸小笔歉?，“和”便是從于“中”的根本，達至“中和”的狀態(tài)。“和”或“中和”，是人生實踐中所能達到的最高境界，它具有通過實踐追求以使現(xiàn)實與理想達至統(tǒng)一的意味。達至“中和”，便天地清寧、萬物興盛。

“致中和，天地位焉，萬物育焉?！卑选爸小蓖浦恋健昂汀保巳硕歼_到“中和”的境界，就可以使天地萬物各處于它們合適的位置，世間萬物也都能夠正常有序地生長、發(fā)展。整個社會心平氣和，社會和自然界和諧共處，天下也就太平了。

有子曰：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學而》）儒家尚和，強調(diào)整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看作是一個和諧的體系，而且強調(diào)人際關(guān)系的和諧有序，爭取社會的和諧穩(wěn)定，追求天、地、人之間關(guān)系的和諧化。中國哲學關(guān)于天、地、人的“和諧”思想，不僅為人與自然的生態(tài)平衡提供智慧，也為現(xiàn)代社會的穩(wěn)定發(fā)展提供了重要的思想資源。現(xiàn)代管理強調(diào)人與自然、人與社會、人與人、人與物、人與自我等各種關(guān)系的和諧，重視協(xié)調(diào)各種各樣的關(guān)系，強調(diào)普遍和諧的整體觀念。儒家“和”的觀念在未來世界發(fā)揮著越來越重要的作用，對個人修養(yǎng)的提升、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會關(guān)系的穩(wěn)固、以及國際關(guān)系的處理等等都具有重大的意義。

儒道諸家都表達了自然與人文和合，人與天地萬物和合的追求?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化?！薄吨芤住は缔o傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！敝杏怪兰词侵泻椭?，是道德修養(yǎng)的至高境界，也是維護人際和諧、社會和諧、國際和諧、人與自我和諧的普遍方法論。

（編輯 冀青艷）