緣起：沈孝瞻先生的《子平真詮》主旨為以格局定人生富貴，奈何徐樂吾竟以平衡法妄注，致初學(xué)者誤入歧途。感此，為明沈孝瞻先生本義，書呆重注《真詮》以糾徐樂吾之偏。

三、論陰陽生死（附論日主強(qiáng)弱）

五行干支之說，已詳論于干支篇。干動(dòng)而不息，支靜而有常。以每干流行于十二支之月，而生王墓絕分焉。

書呆注：本節(jié)論述天干與地支間的作用關(guān)系與作用結(jié)果的衰旺情況。天干為陽為在天之氣象，故主動(dòng)變化不定，天干氣純相互作用有生克沖合四種情況；地支為陰為在地之形質(zhì)之物，故主靜固定不變，地支氣純相互間作用關(guān)系有生克合沖刑破害等七種情況。天干與地支間呢？便是本章節(jié)所論的要點(diǎn)。按照本書第一章節(jié)干支的原理，地支代表是天干施布于地凝結(jié)成形之物，因此天干臨地支的旺衰情況，本質(zhì)上，不是二者生克作用的結(jié)果，而是天干施布于地支的情況。要探討生克關(guān)系必須把地支還原成天干，即地支中所含的天干（人元）來探討。由于地支中含多重天干，這樣就比較麻煩而復(fù)雜，那么比較直接尋求天干與地支相配合后的旺衰情況的方法有二種，即王相休囚死與十二長(zhǎng)生宮。

以天干與十二個(gè)月支配合，探討互相之間的關(guān)系時(shí)，除了由生克關(guān)系決定的王相休囚死外，另有一種學(xué)說---十二長(zhǎng)生宮。錄于下：

1）王相休囚死：當(dāng)令者王，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。

春季：木王，火相，水休，金囚，土死；

夏季：火王，土相，木休，水囚，金死；

四季：土王，金相，火休，木囚，水死；

秋季：金王，水相，土休，火囚，木死；

冬季：水王，木相，金休，土囚，火死。

2）十二長(zhǎng)生宮

宋代五行寄旺十二宮表：

　　 生 敗 冠 臨旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養(yǎng)

　　金 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰

　　木 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌

　　水 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

　　火 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

　　土 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

明代五行寄旺十二宮表：

　　 生 敗 冠 臨旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養(yǎng)

　　金 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰

　　木 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌

　　水 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

　　火 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

　　土 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

　　這二個(gè)表有一個(gè)明顯的不同，宋前是土水同宮，明代卻是火土同宮。須知以日主為身命的納甲法是唐末宋初創(chuàng)立，此前是以年命納音神煞法為論命綱要，故宋前的土水同宮，用于納音法，明代火土宮用于納甲法。但是這二種宮位都沒有對(duì)五行分陰陽，為了體現(xiàn)陰陽區(qū)別，于是運(yùn)用了《洛書》中陽順陰逆陰生陽死的原理，產(chǎn)生了第三種五行陰陽順逆生旺死絕表。

生 敗 冠臨 旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養(yǎng)

　 甲 亥 子 丑 寅卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌

　　乙 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戍 酉 申 未

　　丙 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

　　丁 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戍

戊 寅 卯 辰 巳午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

己 酉 申 未 午巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戍

庚 巳 午 未 申酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰

辛 子 亥 戍 酉申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑

壬 申 酉 戌 亥子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

癸 卯 寅 丑 子亥 戍 酉 申 未 午 巳 辰

這表遵循一個(gè)規(guī)律，陽干死地便為陰干長(zhǎng)生之處，陽順進(jìn)，陰逆退。這個(gè)理論成立與否，怎么使用這個(gè)理論，是命理界爭(zhēng)議熱點(diǎn)之一，不同流派見解不同，用法也不同。如《滴天髓》第九篇干支總論：“陽順陰逆其理固殊，陽死陰生其論勿執(zhí)”。因此，目前有三種不同用法的流派，第一種是一律不分陰陽順逆，只用第三個(gè)表。第二種是全部分陰陽順逆，只用第三個(gè)表。第三種在八字中不分陰陽順逆，在大運(yùn)與流年中分陰陽順逆。

陽主聚，以進(jìn)為進(jìn)，故主順。陰主散，以退為進(jìn)，故主逆。此長(zhǎng)生沐浴等項(xiàng)，所以有陽順陰逆之殊也。四時(shí)之運(yùn)，成功者去，待用者進(jìn)。故每干流行于十二支之月，而生王墓絕又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。即以甲乙論，甲為木之陽，天之生氣，流行于萬木者，是故生于亥，而死于午。乙為木之陰，木之枝枝葉葉，受天之生氣者，是故生于午而死于亥。夫木當(dāng)亥月，正枝葉剝落之候，而甲何以生？不知甲為木之生氣，外雖落而內(nèi)之生氣已收藏飽足，可以為來春發(fā)泄之機(jī)，此所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？不知外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生。亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。甲乙為例，余皆可推。

書呆注：這一段是論述陽死陰生的理由，表明作者是認(rèn)同這個(gè)理論的，依據(jù)本書所舉的實(shí)例，確實(shí)是運(yùn)用了這個(gè)理論的。書呆以為甲乙為在天之氣象，此處說理似有不妥，而當(dāng)以寅卯為在地之形質(zhì)來論述，方更符合。所以在第三個(gè)十二長(zhǎng)生宮表中與其說甲生于亥，乙生于午，不若修正為：寅生于亥死于午，卯生午死于亥。即把天干全部修正為地支，以辰戍取代戊，以丑未取代己。

支有十二月，故每干自長(zhǎng)生至胎養(yǎng)，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。而長(zhǎng)生沐浴等名，則假借形容之詞也。長(zhǎng)生，猶人之初生也。沐浴，猶人既生之后，沐浴以去垢也，如果核既茁，則苗端之青殼去之也。冠帶，猶人年長(zhǎng)而冠帶也。臨官，猶人既長(zhǎng)而壯，可以出仕也。帝旺，猶人壯盛之極，可以出輔帝王，而大有為也。衰，盛極而衰，物之初變也。病，衰之甚也。死，則氣盡而無余也。墓者，造化收藏，猶物之埋于土也。絕者，前氣已絕，而后氣將續(xù)也。胎者，后之氣續(xù)，而結(jié)聚成胎也。養(yǎng)者，如人之養(yǎng)胎于母腹也，自是而復(fù)長(zhǎng)生，循環(huán)無窮矣。

書呆注：這一段是解說十二宮的命名由來，是類比法取名。

人之日主，不必生逢祿王，即遇月令休囚，若年日時(shí)中得長(zhǎng)生祿王，便為不弱。就使逢庫(kù)，亦為有根。時(shí)說謂庫(kù)必須沖，則謬矣。但陽長(zhǎng)生有力，陰長(zhǎng)生不甚得力，而亦不弱，若逢庫(kù)則陽為有根，而陰則無用。蓋陽大則陰小，陽可兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

書呆注：這段論述，是本書最精彩閃亮點(diǎn)之一。認(rèn)為日主只要有根便為不弱即可擔(dān)任財(cái)官，根的情況有五：長(zhǎng)生，祿，旺，余氣，庫(kù)。如甲乙木見寅卯，固為身旺，而見亥辰未，也為有根。不僅日元如此，八字中四個(gè)天干，只要遇地支根，也屬不弱。陰長(zhǎng)生不得力，陰逢庫(kù)則無用，是指乙見午為長(zhǎng)生見戍為庫(kù)之類的陰干十二長(zhǎng)生宮。這樣一來，乙木只有在寅卯辰三個(gè)地支中有根，所以說“陽大陰小”，好陽干根大，陰干根小。但是書呆在實(shí)際論命中，甲乙木均同看，在亥寅卯辰未五個(gè)地支中均有根。