卡爾夫與周敦頤 沙盤游戲·中國(guó)文化 ◇在諸多的中國(guó)思想家和哲學(xué)家中，卡爾夫?qū)χ芏仡U情有獨(dú)鐘。她在其代表著作：《沙盤游戲：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書(shū)中，把周敦頤的太極圖及其哲學(xué)作為理解沙盤游戲治療運(yùn)作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。 ◇在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎(chǔ)?？柗蜃约赫f(shuō)：“在我研究中國(guó)思想的時(shí)侯，遇到了（周敦頤的）太極圖。在我看來(lái)，這與我關(guān)于沙盤游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……”卡爾夫也曾十分自信地說(shuō)：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個(gè)體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動(dòng)。因而我認(rèn)為，我們對(duì)于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點(diǎn)。” ◇周敦頤（1017—1073），字茂叔，號(hào)濂溪，道州營(yíng)道縣（今湖南道縣）人。是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。他曾是程頤和程顥的老師。黃宗羲在其《宋儒學(xué)案》中寫(xiě)到：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！彼^承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。 ◇“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。 ◇周敦頤著有《周子全書(shū)》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開(kāi)設(shè)濂溪書(shū)院，世稱濂溪先生，濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。周敦頤是把世界本原當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的肇始者。 ◇周敦頤性情樸實(shí)，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財(cái)，愛(ài)談名理，他認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來(lái)到九江時(shí)，他還把自己的積蓄給了故里宗族。 ◇周敦頤酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛(ài)蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛(ài)蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。 周敦頤與太極圖 沙盤游戲·中國(guó)文化 ◇太極圖是太極文化智慧的簡(jiǎn)要而精彩的概況和形象顯現(xiàn)，是整個(gè)《周易》文化智慧的最佳符號(hào)。它所揭示的是“至廣至大，至精至深，至中至正”的宇宙本體，從古代炎黃文化中的陰陽(yáng)八卦，儒道釋文化中的“明心見(jiàn)性”、“練神還虛”、“止觀習(xí)定”，董仲舒的“天人感應(yīng)”到朱熹從氣功、人體生命入手破譯太極圖，做到“天人合一”等一系列中華文化的發(fā)展中，都涉及到“太極”和對(duì)太極圖的探討。 ◇太極圖是宋代理學(xué)之宗祖周敦頤的著作《太極說(shuō)》中構(gòu)造的，《太極圖說(shuō)》在中國(guó)哲學(xué)上第一次把宇宙發(fā)生、發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)、完整的闡述，構(gòu)造了一個(gè)容納自然、社會(huì)、人生為統(tǒng)一體系的圖式，為糅合儒、道、釋三教思想開(kāi)拓了道路。 ◇“ 無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)”。大哉易也，斯之至矣?！?/span> ◇卡爾夫按照周敦頤之太極圖說(shuō)的順序來(lái)發(fā)揮太極圖之心理學(xué)意義的。她說(shuō)，周敦頤太極圖的“第一個(gè)象征無(wú)極的圓圈，好比出生時(shí)的自我；其次是陰陽(yáng)運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過(guò)程，包含了形成意識(shí)自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個(gè)圓圈，可以比作自性化過(guò)程的開(kāi)始；而太極圖的第四個(gè)圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化，一種生命的周而復(fù)始的象征?！碧珮O八卦和陰陽(yáng)五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。 沙盤游戲與易經(jīng) 沙盤游戲·中國(guó)文化 ◇卡爾夫在其《沙盤游戲：治愈心靈的途徑》結(jié)束的時(shí)候，闡發(fā)了《易經(jīng)》“坎卦”的意義?？采峡蚕?，其象為水。其卦辭曰：“習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚?！卞柁o有“……水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信?！S心亨’，乃以剛中也”的闡釋?？柗蛘J(rèn)為這坎中之水，正是心靈發(fā)展進(jìn)程的最好比喻。她曾這樣呈現(xiàn)自己的理解：“當(dāng)我們能夠獲得如此的體驗(yàn)，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談?wù)摱髻n和完美?！?/span> ◇在沙盤游戲中，包含著的“天時(shí)”、“地利”與“人和”的象征。沙粒中濃縮著百萬(wàn)年的時(shí)光，正如“沙漏”象征著時(shí)間的流動(dòng)。沙盤所呈現(xiàn)的空間，如同大地的承載，山川河流盡顯其中。而當(dāng)“游戲”使其生動(dòng)的時(shí)候，正是在這天地之間所表現(xiàn)的人及其心理的意義。 ◇“天”、“地”、“人”及其變化，也正是《易經(jīng)》的內(nèi)涵。當(dāng)你踏上北京故宮太和殿臺(tái)階的時(shí)候，最先“看”到的便是右面的“日晷”和左邊的“量器”，同樣是包含著乾坤的象征，以及乾坤之中人的意義。乾卦之自強(qiáng)不息，坤卦之厚德載物，以及咸卦之無(wú)心之感，也正是沙盤游戲中最重要的寓意與內(nèi)涵。 ◇“《易經(jīng)》中包含著中國(guó)文化的精神與心靈，融會(huì)著幾千年來(lái)中國(guó)偉大智者們的共同傾注，歷久而彌新，至今仍然對(duì)理解它的人，展現(xiàn)著無(wú)窮的意義和無(wú)限的啟迪。”這是榮格對(duì)于《易經(jīng)》的理解，以及他對(duì)于《易經(jīng)》之情感的表達(dá)。榮格說(shuō)，“任何一個(gè)像我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預(yù)見(jiàn)性力量做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個(gè)事實(shí)，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個(gè)‘阿基米德點(diǎn)’，而這一‘阿基米德點(diǎn)’，足以動(dòng)搖我們西方對(duì)于心理態(tài)度的基礎(chǔ)”。這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，是榮格對(duì)于《易經(jīng)》的接受和理解，而這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，也正是榮格心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。 ◇自我的產(chǎn)生，意識(shí)自我與人格的發(fā)展，自性化的出現(xiàn)與進(jìn)程，以及轉(zhuǎn)化和自性化的實(shí)現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵。實(shí)際上，榮格本人對(duì)于《易經(jīng)》，以及周敦頤的哲學(xué)思想，都曾進(jìn)行過(guò)深入的研究，也在其分析心理學(xué)的理論和實(shí)踐中作了充分的發(fā)揮。 ◇曾用40余年的時(shí)間，把《易經(jīng)》翻譯為7種語(yǔ)言的利策瑪博士認(rèn)為，《易經(jīng)》充滿靈性，充滿了深刻的心理學(xué)意義，包含著目前西方深度潛意識(shí)心理學(xué)以及分析心理學(xué)的深刻道理。他說(shuō)，“易經(jīng)中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗(yàn)，其規(guī)律或道。”利策瑪曾經(jīng)這樣來(lái)介紹他們所翻譯和注解的易經(jīng)：“我們這部書(shū)是把富有靈性的易經(jīng)，作為一種心理學(xué)的工具?！崩攥斦J(rèn)為，“易經(jīng)填補(bǔ)了當(dāng)代心理學(xué)研究的一個(gè)重要缺口”。他們的翻譯與工作，是要把易經(jīng)中的心理學(xué)根源，復(fù)興為一種活生生的實(shí)踐；表現(xiàn)與發(fā)揮易經(jīng)中的心理分析意義和作用。
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