哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

哲學是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

世界觀：怎么看，是人們對整個世界以及任何世界關(guān)系的根本觀點、總的看法。

方法論：怎么辦，是分析問題，解決問題的根本方法。

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是一致的。

世界觀是哲學的樸素形態(tài)，哲學是世界觀的系統(tǒng)理論。

哲學與具體科學是共性與個性、一般與特殊的關(guān)系。

具體科學是哲學的基礎(chǔ)。

哲學是對具體科學的抽象、概括、總結(jié)。

哲學給具體科學以世界觀和方法論的指導。

（一）基本內(nèi)容：

恩格斯說：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。即意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。

思維和存在何者為第一性（本原）的問題是劃分哲學黨性即唯物主義和唯心主義的唯一標準。

思維和存在是否具有同一性，即思維能否認識世界或能否徹底認識世界的問題，把哲學區(qū)分為可知論和不可知論。

有不知就為不可知論，都可知為可知論。

（二）基本派別：

唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。

唯心主義主張意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)。

1、根據(jù)對“物質(zhì)”認識的深度和廣度不同，可以把唯物主義區(qū)分為三種形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物，說明它帶有直觀性和猜測性。如：希臘的水、火是世界的本原，中國的五行、陰陽、氣。形存則神存、形謝則神滅。

-代表人物：伯陽父、周太史史伯、孫子、荀子（儒家）、韓非子、張載（氣學）、王充、王夫之、柳宗元、范縝等。古希臘德謨克利特的“原子論”是古代樸素唯物主義的最高形態(tài)。

②近代形而上學唯物主義即機械唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。缺陷：機械性（把一切運動歸結(jié)為機械運動）、形而上學性（用孤立、靜止、片面的觀點看待世界）、不徹底性（自然觀是唯物的，歷史觀是唯心的，半截子唯物主義）。

-代表人物（無中國）：拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等?；舨妓拐J為，世界是一部巨大的機器，人體不過是精妙的小機器，心臟好比發(fā)條，精神游絲，關(guān)節(jié)好比齒輪，甚至連欲望、憤怒、愛情、恐懼等情感活動，也是純粹機械原因引起的。形而上學唯物主義用力學規(guī)律解釋一切。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：是科學的唯物主義，是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

2、唯心主義分為：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

①主觀唯心主義：主張人的精神是世界的本源，人、腦、心。如，人的感覺、經(jīng)驗、觀念、意志、心等作為世界的本原，整個物質(zhì)世界是這種主觀精神的產(chǎn)物；人的理性為自然界立法；物是觀念的集合；人是萬物的尺度；萬物皆備于我；我思故我在；吾心即宇宙；心外無物等。

-代表人物：孟子、陸九淵、王守仁、門格爾、帕累托、希克斯

②客觀唯心主義：主張脫離物質(zhì)世界，并在人之外而獨立存在的客觀精神是世界的本原。把理、理念、宇宙精神、絕對觀念等變?yōu)楠毩⒌拇嬖冢阉鳛槭澜绲谋驹?/span>

-代表人物：盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀、理在事先、老子的道、朱熹的理、絕對觀念絕對精神論、理氣之爭。中國春秋客觀唯心主義哲學家老子，他把這種萬物運行的法則稱為“道”；古希臘客觀唯心主義哲學家柏拉圖，他把這種“客觀”精神稱為“理念”；中國南宋唯心主義哲學家朱熹，他把這種精神稱為“理”；德國古典唯心主義哲學家黑格爾，他把這種精神稱為“絕對觀念”或“絕對精神”。

馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

1、產(chǎn)生條件：

馬克思主義哲學產(chǎn)生于19世紀中葉。

社會歷史條件：資本主義經(jīng)濟的高度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露。

階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。

自然科學前提：19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)：細胞學說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。

直接理論來源：19世紀德國古典哲學，特別是黑格爾的辯證法哲學（唯心）和費爾巴哈的唯物主義哲學（片面）。

2、產(chǎn)生的意義：創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了唯心史觀的統(tǒng)治地位，為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器。

3、基本特征：

實踐是馬哲的首要的基本的觀點，是認識和改造世界的強大思想武器。

馬哲從實踐出發(fā)解決哲學基本問題。

馬哲區(qū)別于其他科學的最主要最根本的特征是實踐。

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，其他哲學都不能用“科學”來定義。

①馬克思主義哲學第一次在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一；

②第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機統(tǒng)一；

③實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。

恩格斯說：對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即試驗和工業(yè)。通過引入實踐概念，駁斥否定了不可知論。

毛澤東指出：馬克思注意哲學有兩個最顯著的特點，一個是階級性，一個是實踐性。

4、馬克思與恩格斯及其著作：

馬克思主義分為：馬克思主義哲學；馬克思主義政治經(jīng)濟學（英國古典政治經(jīng)濟學）；科學社會主義（英法空想社會主義）

馬克思恩格斯第一次合著——《神圣家族》批判黑格爾；

國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》；

馬克思的巔峰之作——《資本論》工人階級的圣經(jīng)；

馬克思主義哲學誕生的標志——《哲學的貧困》（馬克思）、《德意志意識形態(tài)》（馬克思、恩格斯）；

馬克思最偉大的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀、剩余價值學說。

馬克思主義傳入中國：1915年新文化運動，前期宣傳民主與科學，后期宣傳馬克思主義。為建黨提供思想武器。

1919年五四運動，起因巴黎和會中國外交失敗，主體是工人階級。

唯物主義和唯心主義對立；辯證法和形而上學對立。

&&莊子唯心，不可知，形而上學。

&&哲學是科學之科學的說法是＊＊＊＊錯誤的！

&&哲學是科學之母的說法是＊＊＊＊正確的！

&&A是B的相加的說一律是＊＊＊錯誤的！

列寧說：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，是不依賴于人的意識（批判唯心）并能為人的意識所反映（堅持可知論，批判不可知論）的客觀實在（批判舊唯物主義）。

物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過程。

按照從簡單到復雜，運動分為：機械運動－物理運動－化學運動－生命運動－社會運動。

生命運動能夠引起生命的變化；社會運動是最高級、最復雜的運動形式，會引起社會變化。

物質(zhì)是運動的物質(zhì)，離開運動談物質(zhì)（靜止）會陷入形而上學；運動是物質(zhì)的運動，離開物質(zhì)談運動（意識）會陷入唯心主義。

否認運動及其絕對性，是形而上學的世界觀；否認靜止及其相對性，會導致相對主義（詭辯論）。

運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的。

靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)。

相對靜止的兩種情形：①事物在絕對運動中，相對于某個參照系，位置沒有發(fā)生變化；②事物在量變狀態(tài)中，保持著質(zhì)的穩(wěn)定（事物在運動過程中性質(zhì)不變）。

動中有靜、靜中有動。

整個世界整體上就是無條件的絕對運動和有條件的相對靜止的辯證統(tǒng)一。

時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性；具有一維性，不可逆。

空間是指運動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性，具有三維性，具有長、寬、高三度。

時間、空間同運動著的物質(zhì)是不可分的，時空是運動著的物質(zhì)的存在形式。

時間和空間不能離開運動著的物質(zhì)。

時間和空間二者之間也是不可分割的。

時間、空間的絕對性：時間、空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，它是客觀的；時間、空間在客觀性上是不變的，無條件的，因而是絕對的。否認時間、空間的絕對性、客觀性，必然導致唯心主義。

時間、空間相對性：時間空間的具體特征是可變的，有條件的，是相對的。否認時間、空間的相對性，是形而上學的觀點。

時間的無限性：整個物質(zhì)世界發(fā)展的總過程是無始無終的；有限性是指具體事物發(fā)展的過程是有始有終的。

空間的無限性：整個物質(zhì)世界的存在范圍是無邊無際的；有限性是說具體事物的存在范圍是有邊際的。

無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的；無限存在與有限之中，有限包含著無限，我們要善于通過有限把握無限。

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（人的意識）

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會長期發(fā)展的產(chǎn)物。

勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定的作用。

勞動創(chuàng)造了語言，語言是意識的物質(zhì)外殼。

意識的本質(zhì)是人腦對客觀存在的主觀映像。

生理上：意識是人腦的機能，人腦是意識的器官。

內(nèi)容形式上：意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

客觀存在具有客觀性，所以意識的內(nèi)容是客觀的。

不同主體對同一事物的反映經(jīng)由經(jīng)歷、愛好、興趣等主觀性影響二產(chǎn)生差異，所以形式是主觀的。

正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。

庸俗唯物主義認為意識是大腦的分泌物。

意識的能動作用表現(xiàn)為：認識世界、改造世界、影響人的生理過程。

&&望梅止渴體現(xiàn)的是意識的能動作用。

&&夸大能動作用：心想事成、大躍進、看流星許愿；

&&否認能動作用：宿命論。

實踐是發(fā)揮意識能動作用的根本途徑。

尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識能動作用的前提和基礎(chǔ)。

三、物質(zhì)和意識：

1、辯證關(guān)系：

物質(zhì)決定意識，正確的意識對客觀事物的發(fā)展具有促進作用，錯誤的起阻礙作用。

意識反作用于物質(zhì)。

2、方法論意義：

一切從實際出發(fā)是指按照事物的本來面貌去認識世界，在改造世界中堅持實事求是。

重視發(fā)揮主觀能動性。

3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：

自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的。

物質(zhì)世界先于人類的意識而存在。

世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

馬克思主義是物質(zhì)一元論，一切從實際出發(fā)、實事求是是唯物主義一元論的根本要求。

&&年年歲歲花相似、歲歲年年人不同——運動與靜止的辯證關(guān)系。

&&不是風動，不是幡動，仁者心動——唯心主義

&&動者恒動，靜者恒靜——形而上學

&&金無足赤，人無完人——矛盾觀點

唯物辯證法是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法，是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者發(fā)展而形成的一套世界觀、認識論和方法論的思想體系，是馬克思主義哲學的核心組成部分。

唯物辯證法包括：

兩大基本特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；

三大基本規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)），否定之否定規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的方向和道路），對立統(tǒng)一規(guī)律（揭示了事物運動和發(fā)展的源泉和動力）。

五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然和偶然、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實。

是否承認事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學根本對立的區(qū)別。

1、聯(lián)系：作為哲學范疇的聯(lián)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部主要素質(zhì)將的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。

世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在表現(xiàn)。

2、聯(lián)系的普遍性：

①普遍性：一切事物的現(xiàn)象和過程不能孤立的存在；任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部也相互聯(lián)系、相互作用。

②客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能主觀臆造。

③多樣性：形式多樣，作用不同。

④條件性：任何聯(lián)系都是在一定條件下的聯(lián)系。

⑤系統(tǒng)性：若干要素構(gòu)成整體。

3、系統(tǒng)：

當代，聯(lián)系是與系統(tǒng)的觀念結(jié)合在一起的。

系統(tǒng)是若干相互聯(lián)系的要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。

整體和部分（系統(tǒng)和要素）的關(guān)系：①相互依賴，沒有部分沒有整體（反之亦然）；②整體對部分起支配和決定作用；③部分影響整體，反作用于整體，在特殊情況下，當某一部分為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用；④整體式各個部分的有機結(jié)合（不是相加），整體具有部分沒有的新功能。

觀察和處理問題要著眼于整體，在此前提下，認識和處理好局部，以實現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。

1、發(fā)展：是揭示事物運動變化的整體趨勢和方向性的范疇，是具有前行性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升的運動。（運動可上升、可下降，發(fā)展只上升）

2、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。

新事物是合乎發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前途的事物；舊事物是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失存在必然性、日趨滅亡的事物。

3、用發(fā)展的眼光看問題：①如實地把事物看成一個變化發(fā)展的過程；②明確事物在發(fā)展變化過程中所處的階段和地位；③堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長（企業(yè)是創(chuàng)新的主體）。

1、規(guī)律：是指事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、特點：①可知性（人類可以認識規(guī)律）；②客觀性（不以人的一直為轉(zhuǎn)移，不能消滅、創(chuàng)造、違背）；③普遍性（任何事物都有）；④可利用性（人可認識、利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)揮作用的方式）。

3、按客觀規(guī)律辦事：首先承認規(guī)律的客觀性，尊重規(guī)律，把握規(guī)律，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

（一）質(zhì)量互變規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)）：

1、質(zhì)、量、度：

①質(zhì)：區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，區(qū)別不同事物的依據(jù)。

②量：事物的規(guī)模、程度、速度以及成分等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，區(qū)別相同事物的依據(jù)。

③度：質(zhì)、量的統(tǒng)一，是事物保持質(zhì)的量的限度。

2、質(zhì)變、量變：

①質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性。

②量變：漸進性、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性（數(shù)量的增減、空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)的變化）。

3、質(zhì)量互變規(guī)律：

質(zhì)變和量變相互轉(zhuǎn)化、相互滲透，質(zhì)變中有量的擴張，在總的量變中包含著部分質(zhì)變。

量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

部分質(zhì)變分為：階段性部分質(zhì)變（根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化，呈階段性）；局部性部分質(zhì)變（全局性質(zhì)未變，其中個別部分發(fā)生性質(zhì)變化）。

4、方法論意義：

重視量的積累。

不失時機地促成事物的飛躍。

堅持適度原則。（考題中出現(xiàn)“飛躍”一般都是質(zhì)量互變規(guī)律）

過猶不及、諱疾忌醫(yī)、鍥而不舍金石可鏤、歐幾里得谷堆論證和禿頭論證都是質(zhì)量互變規(guī)律。

庸俗進化論：只承認量變；

激變論：只承認質(zhì)變。

（二）否定之否定規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的方向和道路）：

1、肯定、否定：

肯定：保持事物存在、決定事物性質(zhì)的方面（保持現(xiàn)狀）；

否定：促使事物滅亡、向它的對立面轉(zhuǎn)化的方面（促進發(fā)展）。

是事物的兩個方面或兩種因素。

2、辯證的否定觀：

①是包含肯定的否定；

②是事物的自我否定，事物自身肯定和否定矛盾運動的結(jié)果（只有自我否定，才能促進發(fā)展）；

③實質(zhì)是揚棄；

④是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

3、否定之否定規(guī)律：

兩次否定：對肯定的否定、對否定的否定；

三個階段：肯定、否定、否定之否定。

否定之否定的規(guī)律表明：事物發(fā)展的總方向、總趨勢是前進的、上升的，事物發(fā)展的具體道路又是曲折的、迂回的。

是曲折性和前進性的統(tǒng)一。

循環(huán)論：只看到了曲折性；

直線論：只看到了前進行。

4、方法論的意義：

①從事物存在的總體出發(fā)，辯證地把握肯定和否定；

②從事物發(fā)展的全過程出發(fā)，正確的對待前進和曲折；

③具體分析事物發(fā)展的過程，合理運用否定之否定。

（三）對立統(tǒng)一規(guī)律（揭示了事物運動和發(fā)展的動力和源泉）：

1、矛盾：事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。

矛盾的基本屬性：同一性、斗爭性。

同一性：矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。

一方的存在和發(fā)展以另一方的為前提。

斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥，相互分離的傾向和趨勢。

2、矛盾的普遍性和特殊性：

①普遍性：共性，處處有矛盾、時時有矛盾，要用矛盾分析法分析一切事物。

②特殊性：個性，矛盾和矛盾的各方面都有其特點，要具體問題具體對待。

特殊性從地位上體現(xiàn)為兩方面：主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面。

#主要矛盾：居于支配地位，對事物發(fā)展其決定性作用的矛盾，起主導作用，制約次要矛盾，處理問題時應(yīng)著力解決主要矛盾；

次要矛盾：處于服從地位，對事物起影響作用的矛盾，也要注意解決次要矛盾，次要矛盾解決的好，有利于主要矛盾的解決。

要統(tǒng)籌兼顧、全面安排。

主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

#矛盾的主要方面：處于支配地位、起主導作用的方面，決定事物的性質(zhì)。

矛盾的次要方面：處于支配地位的方面，影響制約著主要方面。

矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也會變化。

#兩點論與重點論統(tǒng)一：

這是唯物辯證法的要求。

堅持兩點論，反對一點論，堅持重點論，反對均衡論。

辯證法中的兩點論是有重點的，兩點論中包含著重點論。

3、矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

聯(lián)系：普遍性寓于特殊性質(zhì)中，通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性。

白馬非馬：割裂了普遍性和特殊性的關(guān)系。普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

認識事物必須經(jīng)過特殊、普遍的多次反復。

4、內(nèi)因和外因：

內(nèi)因：事物自身要素之間的內(nèi)部矛盾；

外因：事物之間對立統(tǒng)一的外部矛盾。

區(qū)別與聯(lián)系：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果，外因通過內(nèi)因起作用，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（一）偶然性和必然性：

偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的不確定趨勢，產(chǎn)生于費根部矛盾和外部條件，是不確定的、暫時的、不穩(wěn)定的，是事物發(fā)展的個別表現(xiàn)，在事物發(fā)展中屬于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進和延緩作用。

必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢，產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，局域支配地位，決定事物的發(fā)展方向。

必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。

偶然性背后隱藏著必然性，受必然性支配，是必然性的形式和補充。

二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

形而上學的觀點：偶然性是科學的敵人。

（二）現(xiàn)象與本質(zhì)

1、現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，

分類：真象（從正面表現(xiàn)本質(zhì)）、假象（從反面歪曲本質(zhì)）。

真象和假象都能反映事物的本質(zhì)。

錯覺、幻覺：個體是自己的錯誤造成的，屬于主觀范疇，不是現(xiàn)象。

假象是由客觀條件造成的，屬于客觀范疇。

2、本質(zhì)：事物的根本屬性和基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的：

①現(xiàn)象是表面的、外部的東西，是可以直接感知的；本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。

②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質(zhì)是一般的、共同的東西。

③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。

現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一：任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表示本質(zhì)。

假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)。

要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。

（三）原因和結(jié)果：

原因：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。

結(jié)果：由于原因作用二被引起的現(xiàn)象。

二者都是現(xiàn)象。

二者是對立的，不能混淆。

二者是統(tǒng)一的，相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

因果聯(lián)系：

因果關(guān)系具有時間順序性，原因在前，結(jié)果在后，存在引起與被引起的關(guān)系。

因果聯(lián)系具有客觀性、普遍性、復雜性；存在一因多果、同因異果，一果多因、同果異因，多因多果、復合因果。

（四）可能性與現(xiàn)實性：

可能性：包含在現(xiàn)實事物中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。

現(xiàn)實性：包含在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象中中聯(lián)系的綜合。

抽象的可能性：目前條件不充分，目前實現(xiàn)還不可能；

現(xiàn)實的可能性：目前條件充分，會實現(xiàn)。

現(xiàn)實性和可能性是對立的，可能性尚未實現(xiàn)，現(xiàn)實性是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能。

二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（五）內(nèi)容與形式：

內(nèi)容和形式是對立的，形式是內(nèi)容的外部表現(xiàn)，是相對穩(wěn)定的；內(nèi)容是形式的實質(zhì)，是靈活多變的。

內(nèi)容決定形式，國體決定政體。