??以個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)為基準(zhǔn)，使用古時(shí)的干支歷法所排列出的四組干支，就是我們所謂的“四柱”。每一柱包含一個(gè)天干和一個(gè)地支，四柱共八個(gè)字，俗稱(chēng)“八字”。

宋朝易學(xué)大師邵康節(jié)在他的皇極經(jīng)曾說(shuō):“十天干也，十二支地也，干支天地之用也?！彼?，自古以來(lái)的命理學(xué)者均一致認(rèn)為:天干代表天的才能，地支代表地的才能，人頂天立地，其才能藏于地支而顯于天干。

由此我們可知，天干可以代表天象，也可以代表事物之上層或表面；地支可以代表地象，也可以代表事物之下層或內(nèi)涵。先哲創(chuàng)立干支，本來(lái)只用來(lái)記述地球在天體空間中運(yùn)行的時(shí)間推移現(xiàn)象而已，干支本身其實(shí)并不具備任何生命之機(jī)能。但是，因?yàn)闀r(shí)空可以影響生命的生存發(fā)展，故而我們遂能以時(shí)間的符號(hào)干支，來(lái)推測(cè)人命了。

先賢發(fā)現(xiàn)人是頂天立地之間，需要同時(shí)秉受著天地之精氣才能生存發(fā)展。另外，先賢又領(lǐng)悟“天道”若無(wú)人類(lèi)的智慧溝通交流就不彰顯；“地道”若無(wú)人類(lèi)的開(kāi)拓發(fā)展，就不文明。前者就是中國(guó)著名的“天人合一”之哲學(xué)思想，后者則為“地人合一”的哲學(xué)思想。于是，再?gòu)倪@兩種思想導(dǎo)引出我國(guó)獨(dú)一無(wú)二的“天地人三才合一”的思想理論。

既然天干代表天，地支代表地，那么，應(yīng)該用何種符號(hào)來(lái)代表“人”呢？歷代命理學(xué)家認(rèn)為，再?zèng)]有任何符號(hào)比用天干來(lái)代表“人”更恰當(dāng)了，因?yàn)槿四吮芴斓臍庀⒍?，如果沒(méi)有了“天”，也就沒(méi)有了所謂“人”的存在，所以用天干來(lái)代表人的單元是符合“天人合一”之哲理。

我們把人的單元稱(chēng)號(hào)簡(jiǎn)稱(chēng)為人元，再根據(jù)“天地合一”的道理，將人元分置在地支之中，這也是根據(jù)人承澤地的精孕而生，如果沒(méi)有了“地”則人亦無(wú)所寄存。人元流傳著天干之特性并布養(yǎng)于地支之中，使其既能仰承天之才能，又得以俯領(lǐng)地之氣質(zhì)，這就是“天地人三才合一”的哲理應(yīng)用于八字的成因。???

既然人元藏于地支，八字預(yù)測(cè)術(shù)對(duì)于地支的考量就不能僅限于主氣，而應(yīng)當(dāng)將所有藏干之影響力運(yùn)用其中。這樣，我們才能夠全面、準(zhǔn)確地做出判斷。