名揚四海的英國人伯特蘭？羅素擁有眾多的頭銜，哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會活動家、思想家、著名學(xué)者，他甚至因為獲得諾貝爾文學(xué)獎而成為聒噪一時的文學(xué)家，他也寫出了諸如《自由與組織》、《1902-1914年協(xié)約國的政策》的歷史專著。然而，他始終不是一位職業(yè)歷史學(xué)家。但是他的歷史學(xué)思想被歸之自由主義的史學(xué)理論當中，那也許可以把他稱之為非專業(yè)的歷史哲學(xué)家。這是本文研究羅素歷史哲學(xué)的前提。

　　一、反思的歷史哲學(xué)

　　羅素生于1872年，卒于1970年。他人生的大半是在二十世紀度過的，并且跨越了兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)歷了三十年代的“大蕭條”，見證了歐洲的衰弱和美蘇爭霸。這些歷史變遷對于他思想的形成產(chǎn)生了很大的影響，這表現(xiàn)在他的歷史哲學(xué)思想中具有思辨和分析批判的雙重性。他雖然與其他分析的歷史學(xué)家一樣反對用外在于歷史學(xué)的框框來圖解歷史，卻仍然執(zhí)迷于屬于思辨的歷史哲學(xué)的論題，如歷史的進程是否具有規(guī)律性？歷史發(fā)展的動力來自何處？等等。

　　羅素沒有一個完整的歷史哲學(xué)體系和一套嚴謹?shù)姆椒?，只是他的歷史觀帶著濃厚的自由主義的色彩。例如，他認為總的來說，人類歷史是在不斷前進的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、由殘暴而寬容、由迷信而科學(xué)。這是一種來自反思的信念，而不是從某種思辨體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。美國實用主義哲學(xué)家悉尼？胡克就把羅素的這種歷史哲學(xué)稱為“反思的歷史哲學(xué)”。

　　二、歷史是科學(xué)，還是藝術(shù)

　　羅素傾向于認為，歷史學(xué)既不是科學(xué)，也不是藝術(shù)；但就其社會功能而論，歷史學(xué)既是科學(xué)、也是藝術(shù)。在這里，羅素像一個分析的歷史哲學(xué)家一樣探討歷史的性質(zhì)問題。但是他又不同于其他的歷史哲學(xué)家，認為歷史學(xué)要么是科學(xué)，要么是藝術(shù)，而是認為，它既是又是，既不是又不是。這似乎像是折中主義和詭辯論的結(jié)合。廣泛去涉獵羅素的作品，就會發(fā)現(xiàn)，羅素對歷史的這種態(tài)度其實源于他的常識論和道德主義傾向。在道德主義的視角認識羅素，我們會發(fā)現(xiàn)這位智者是一位不折不扣的理想主義者，他謳歌善良、真誠、友愛，鄙夷丑惡和愚蠢。他曾說：“對于一個有教養(yǎng)的心靈，歷史學(xué)是必不可少的組成部分?！痹谒磥?，歷史學(xué)有著凈化人心、啟發(fā)智慧，教會人們真善美的作用。同時，這些作用也都是在常識中常常被提及的作用。

　　此外，羅素的這種觀點體現(xiàn)著19世紀以來在西方很有代表性的社會思潮和學(xué)術(shù)思潮。20世紀是一個聚變的世紀，階級矛盾、環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭在世紀之初紛至沓來，西方流行著悲觀的思想基調(diào)，傳統(tǒng)的觀念和理論受到強烈的批判和沖擊。羅素正是在這樣的背景下，對依舊具有強大生命力的實證主義發(fā)起挑戰(zhàn)，認為歷史學(xué)總免不了歷史學(xué)家憑著個人的好惡而隨心所欲地加以改動，這就否認歷史學(xué)的科學(xué)性；同時又認為人們不能在歷史學(xué)中發(fā)揮藝術(shù)想象，從而否認歷史是藝術(shù)。

　　三、歷史的動力問題

　　羅素也像思辨的歷史哲學(xué)家那樣考慮歷史的動力問題。在他看來，社會發(fā)展的動因有三類：第一是經(jīng)濟技術(shù)；第二是政治理論；第三是天才人物，這三者都不能被忽視，而且三者之中也沒有一類可以說是單一地影響著其他二類。羅素所講的經(jīng)濟技術(shù)既包括一般而言的諸如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟因素，也包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，而且羅素還往往更強調(diào)科學(xué)技術(shù)。值得注意的是，羅素強調(diào)科學(xué)技術(shù)不代表他就不看好經(jīng)濟因素，他認為歷史上大多數(shù)重大的運動都植根于經(jīng)濟原因的，他往往強調(diào)科技因素是出于別的目的。羅素說的政治理