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3.4.3、整體維系的四個方面 氣是一統(tǒng)的，與宇宙的“奇點(diǎn)”大爆炸有關(guān)；氣是多樣的，不同星體有不同的氣；氣是不可孤立的，不同天體相互依存在宇宙空間。中醫(yī)學(xué)的氣極其豐富，具有動態(tài)變化、彼此聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的共性特征。人既生活在氣之中，是氣的一分子，又保持著相對獨(dú)立性，生命之氣和外部環(huán)境的氣有所區(qū)別。 生命之氣多種多樣、密不可分，相互轉(zhuǎn)化、互補(bǔ)平衡，升降出入循環(huán)往復(fù)。長久以來，我們陷在實(shí)驗(yàn)里，把中醫(yī)的整體說成是形態(tài)的整體，把中西醫(yī)的區(qū)別說成是形態(tài)學(xué)上局部與整體的區(qū)別，學(xué)術(shù)上總是跳不出實(shí)體解剖的羈絆。 生命之氣與自然之氣相維相系，構(gòu)成一個以生命為中心的氣系統(tǒng)。沒有氣的維系，就沒有生命存在。天地氣交，人居其中；社會環(huán)境，人居其中，天地自然、社會環(huán)境等方方面面，無不和人相關(guān)相系。生命的人依存于天地之氣，依存于社會環(huán)境，天氣、地氣、社會狀況皆通于人氣。 生命之氣的多維整體觀，概括有四個層次： 大時空環(huán)境內(nèi)的整個生物界的生命整體。不同層次的生物，通過氣的聯(lián)系，構(gòu)成整體的生物圈、生物鏈。在生物圈里，所有生命相互影響，其鏈條關(guān)系十分微妙，存在“共同沉浮于生長之門”的同一性。尊重每一種生命的存在，就是尊重我們?nèi)祟愖陨?。中華傳統(tǒng)文化一直都比較重視這樣的整體聯(lián)系，科技文化在發(fā)現(xiàn)物種滅絕之后，才真正地認(rèn)識到這一點(diǎn)，才有動物保護(hù)的行動。科技文化的動物保護(hù)，是亡羊補(bǔ)牢，是否不晚，還很難說，而且是否合符自然法則，有一個檢驗(yàn)的過程 社會文化環(huán)境整體。人不能離開社會存在，社會存在是人類存在的文化形式，西方文化、東方文化構(gòu)建的社會整體，對于生活在其中的人的影響，不可忽視，會在靈魂深處留下文化的烙印，反應(yīng)出人的社會屬性。有個出生、成長在加拿大的華裔女孩，和她的媽媽回國探親，感冒發(fā)燒39℃，她媽媽要帶她醫(yī)生，她不同意，好說歹說到了診室，嚎啕大哭堅(jiān)決不讓看，一再用英語呼喊：就是不看，就是不吃藥。令我很是感嘆，想想國內(nèi)娃娃，有幾個不是打個噴嚏就吃藥的？流淌著同樣民族的血，在不同文化影響之下，卻有如此大的反差。人的靈魂深處，不僅有人種的屬性，而且有文化的烙印。 生命整體。五藏有各自的整體關(guān)聯(lián)性特征。五藏生命體系各安其位，各應(yīng)其時，各應(yīng)其方，各有其化，但相互聯(lián)系、相互作用，任何一藏發(fā)生問題，就會影響另外的藏氣，另外的藏氣因應(yīng)而動，或資生，或制約，就可以避免生命之氣的動態(tài)平衡發(fā)生異常。五藏通過生克制化的聯(lián)系，構(gòu)成一個完整的生命整體，相互依存，相互調(diào)節(jié)，維持著生命之氣的非均衡性的中和狀態(tài)。假設(shè)藏氣之間缺乏整體性的相互協(xié)調(diào)，不能平復(fù)失常了藏氣，失常了藏氣就可能產(chǎn)生連環(huán)效應(yīng)，相關(guān)聯(lián)的藏氣逐一病變，疾病就一發(fā)不可收拾。 《素問.生氣通天論》“是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄，夏傷于暑，秋為瘧。秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時之氣，更傷五藏?！蔽宀刂畾獾纳w性，在時間上前后關(guān)聯(lián)，在空間上位序相互影響。 內(nèi)外因應(yīng)的五藏。五藏不是五臟，是生命體“內(nèi)”、“外”相因相應(yīng)的五大生命體系。心、肝、脾、肺、腎各有主應(yīng)的時空，各有感應(yīng)的氣息，各有濡養(yǎng)的肢體，各有開放的通道(體竅、經(jīng)絡(luò)通路等)。五藏和五體、五竅，和時空中的五方、五色、五味等，通過氣的相因相應(yīng)，構(gòu)成了不同的生命時空體系，形成了內(nèi)外一體相關(guān)的心、肝、脾、肺、腎等五藏的整體聯(lián)系。如肝與生命之體的筋、情志之怒、體竅之目，與季節(jié)的春、與氣候的風(fēng)、與色彩的青、與地域的東等共同構(gòu)成肝的生命體系。站在氣的整體關(guān)聯(lián)性的立場上，可以說五藏就是宇宙時空的中心，這將在下一章具體論述。 |
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