“三希堂”的事，無關(guān)乎政治、歷史，卻與乾隆皇帝有關(guān)。

“三希堂”就在故宮養(yǎng)心殿西側(cè)邊上，本為一小暖房，后被乾隆皇帝改造而成，8平方米尚不足，然其中珍寶盡是乾隆皇帝心儀之物。由此，“三希堂”便以其為乾隆皇帝的書齋而高，以珍藏“三帖”（王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》）聞名而貴，人物合璧，自然高貴了。

宮博物院”三希堂“內(nèi)景

“宣德爐”是以宣德皇帝年號(hào)命名的銅香爐，近600年來獨(dú)享盛名，歷經(jīng)“五次文化高潮”經(jīng)久不衰，自然也是高貴的了?，F(xiàn)今仿造的新器依然還叫宣德爐，只是因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)器的事，弄得大家還在努力，好在歷代都有人在勤勉研習(xí)，著書立說。有感于斯，我便以“鐘鼎茗香”為銘作系列著作，也算是為宣德皇帝和他的宣德爐做些文化貢獻(xiàn)吧。

我有幸所居離故宮不遠(yuǎn)，早年頗有故宮情結(jié)，又與宮中的許多專家相善，常多研討。茶話酒意，我的《鐘鼎茗香》（二）正是在故宮朋友們的支持下完成的。每有機(jī)會(huì)，我總會(huì)與故宮的朋友們一起去看看“三希堂”，看看乾隆皇帝書房中的那些珍物。

蓮虬臥蠶夔耳鼎式爐

規(guī)格：口徑6.80厘米 高6.40厘米 重200g

年份：乾隆

款識(shí)：“大清乾隆年制，始”

安置：“三希堂”

拙作《鐘鼎茗香》（二）第266頁(yè)注錄有一件“三希堂”舊置銅琺瑯香爐。爐不大，盈手有余，爐身掐金絲，周遭全填紅、黃、藍(lán)、綠、粉五色礦料。雙耳龍形蠶樣，全鎏金。三足如意之形，紋飾亦全鎏金。爐底琺瑯如身，中嵌一條鎏金款?！按笄迩∧曛疲肌?。為稀見的“一炷香”款。一柱香款制式，即一長(zhǎng)條上刻豎款，再以赤金鎏成，形似線香一炷，故名之。大凡見到此爐者，盡皆嘖嘖，“好，三希堂乾隆用的……”

這件爐的形制為《宣德彝器圖譜》二十卷本所繪之標(biāo)準(zhǔn)形制，名叫“蓮虬臥蠶夔耳鼎式爐”。圖譜雖稱這種器型為鼎，但這器卻是平圓之口，長(zhǎng)頸微收，蠶樣夔龍雙耳遙對(duì)。依圖樣、形制應(yīng)稱為簋式才對(duì)?。?/p>

《宣德彝器圖譜》二十卷本，明呂震撰。呂震，明宣德時(shí)禮部尚書，卒于宣德二年。今天我們看到的圖譜為傳抄本。爐譜三種版本，今人認(rèn)為《宣德彝器圖譜》二十卷譜既全，也較為準(zhǔn)確，有圖有文，但也有很多人質(zhì)疑其圖為后補(bǔ)。從上述情況看，質(zhì)疑應(yīng)當(dāng)是合理的。由“簋式”變“鼎式”，可以理解為傳抄時(shí)失誤了。

這樣的失誤，乾隆皇帝怎會(huì)視若無睹？

中國(guó)傳統(tǒng)文人之極致者，我以為僅有二人。

一為宋徽宗趙佶，其書畫文才，堪為國(guó)首。以他為代表的宋代文人文化，當(dāng)前依然被奉為中國(guó)文化之精粹。可惜的是，宋因揚(yáng)文棄武而弱國(guó)，終致宋朝為北方游牧民族所滅。

二為乾隆皇帝，其文韜武略，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、弘揚(yáng)、整理，收集古代文獻(xiàn)、珍寶，并設(shè)專門機(jī)構(gòu)來制造和完善，功莫大焉。所以，到了乾隆朝，宮中造辦處依《宣德彝器圖譜》造器時(shí)，直接將其原圖樣中繪的圈足去掉，換成如意三足，既吉祥如意，審美佳妙，又使其再次成為“鼎”。這種推測(cè)，我覺得也是合理的。

蓮虬臥蠶夔耳鼎式爐局部

琺瑯器者，貴在彩料，精在嵌絲，妙在燒造，巧在構(gòu)圖也。此爐為精純紅銅鏨胎而成，粗看紋飾，是常見的纏枝蓮紋。細(xì)察彩、工，又覺非凡。只見爐頸一周梅菊呈祥，五彩參差，爐身則描繪寶蓮，粉、紅兩色，相隔輝映，上下又百首垂花如意，圍護(hù)天地。爐底則蓮枝循環(huán)，往復(fù)纏綿，取其生生息息之吉祥妙意也。其精鏨巧作，成就高品，始可為帝王之用矣。

現(xiàn)在北京故宮的“三希堂”內(nèi)，欞窗下，有一半圓架托，上置琺瑯器爐、瓶、盒一套三件，居中香爐與這件完全相同，卻是由內(nèi)庫(kù)后補(bǔ)上的。在故宮朋友的協(xié)助下，經(jīng)考故宮其他各處，均無此形器陳設(shè)?？梢?，此器應(yīng)是為“三希堂”專門精制也。

今天，人們只知道《中秋帖》《伯遠(yuǎn)帖》是在闊別故宮27年后，由國(guó)家購(gòu)回入藏故宮，又有誰曉得，它們當(dāng)年竟是被同治皇帝的妃子盜出賣了的？那么，我收藏的“三希堂”舊置銅琺瑯香爐一件，則更不知是何時(shí)何故被何人弄到英倫三島去的？只知道，它在流失英國(guó)百余年后由吾友王冬攜歸。

王冬者，清賞主人，善學(xué)問，勤筆耕，以琺瑯器見長(zhǎng)，每有佳器，常以共賞，此器為先生讓及，我則以《鐘鼎茗香》書中之“琴書侶”紅皮沖耳爐相易，作為紀(jì)念。

此爐原居三希堂?！叭Ｌ谩敝越小叭Ｌ谩?，實(shí)在是因?yàn)榍』实鄣膶W(xué)問大的緣故。世人都以為那是因?yàn)椤叭睂氋F珍稀而名，三王父子也因?yàn)槟恰叭倍劽?，才起了“三希堂”這個(gè)名字。也有人挑理說，“三希堂”的“?！弊质莻€(gè)錯(cuò)別字，云云。其實(shí)，這是今人對(duì)漢字方面的知識(shí)欠缺造成的。成因有二：一是“希”與“稀”字，古代通假，是可以互用的；二是古代兩字，也各有意思，即“希”是“希冀”“希望”， “稀”是“稀少”“珍稀”，兩字各自的單項(xiàng)意思至今沿用，而作為古代“通假”互用之法，則隨著社會(huì)發(fā)展而消亡了。

其實(shí)“三?！币辉~，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與古代文人、帝王，一貫講求“做事先做人”的追求，自古即有“修身、齊家、平天下”等名言古訓(xùn)?！叭！彼福骸笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天”。意思是說，士人希望成為賢達(dá)之人，賢達(dá)之人希望成為圣人，圣人希望成為知天的至高無尚的人。乾隆皇帝作為盛世賢君，自然尋來“三?！钡淞x，借物喻志，當(dāng)是最妙不過的事情了。

乾隆好收藏，史前文物，歷代珍寶，尤以書畫、古玉為好，其中堪比王獻(xiàn)之、王珣書帖的珍貴者自然不少，但在書圣王羲之《快雪時(shí)晴帖》領(lǐng)軍下，王氏一門三人，在書法方面均能享有如此等高境者，在中國(guó)書法歷史上大約僅此一例，實(shí)為巧合機(jī)緣。依仗著乾隆皇帝的諸多美意與抬愛，成就了“三王、三帖”美名。否則，“三?！敝€不一定就享有我們現(xiàn)今知曉的文博盛名呢！

這就像是被王世襄收藏過并注錄于《自珍集》書中的銅爐，問世拍賣時(shí)行內(nèi)人都不看多高，拍賣時(shí)卻有價(jià)過千萬元一件的成交。這多歸功于王世襄先生作了大量學(xué)問成書，使得中國(guó)明式家具盛聲遠(yuǎn)播，走進(jìn)許多世界級(jí)大博物館。他在去世之前，又將全部藏品以“我自聚之、我自遣之”的方式全部拍賣，落得文博宗師的美名?？磥恚詹剡€是得“以文為本”“要有傳承”， 出身高貴，名家傳承，更有故事，才最有價(jià)值，藏賞兼得。