關(guān)于《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》又稱《老子》，是最初由老子撰寫的，后經(jīng)過輾轉(zhuǎn)傳抄刻印，被學(xué)者修改編纂的一篇類韻文體思想學(xué)說。

有人統(tǒng)計(jì)，清代之前《道德經(jīng)》版本有一百零三種之多。迄今為止，《道德經(jīng)》的校訂本已達(dá)三千多種?！兜赖陆?jīng)》出現(xiàn)的版本問題，是一種獨(dú)有的文化現(xiàn)象。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土了甲乙兩本帛書《老子》，當(dāng)是西漢初年的版本，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前。現(xiàn)在可見的最早版本是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，版本最為原始、古樸，可惜只是《道德經(jīng)》的部分章節(jié)。歷史上流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重要的版本還有西漢嚴(yán)遵注本、唐代傅奕校古本、唐代刻《道德經(jīng)》石幢等。

王弼版《老子》流傳下來，成為比較普遍使用的版本，雖然這個版本也有疏漏錯誤，但這個版本不失為一個好藍(lán)本。帛書《老子》甲乙本，郭店竹簡《老子》是“地下資源”，是本不流傳東西，它未能流傳下來自然有未流傳的原因。以考據(jù)、訓(xùn)詁為基礎(chǔ)的?？肮ぷ麟m然可以以帛書《老子》、郭店竹簡《老子》為重要參考，但不能把它們作為絕對的依據(jù)，因?yàn)樗鼈儽旧硪膊皇恰罢妗?，它們還有自相矛盾的問題。

通行本留傳至今，自有它留傳下來的道理；各其他版本留傳也一定有各自的出處。可以這樣說，別說是今天，即使是戰(zhàn)國時期，要想找到老子的原文已經(jīng)是不可能的了。《道德經(jīng)》原著是老子，但今天我們看到的《道德經(jīng)》是經(jīng)過老子以后許多人士修改潤色過，甚至經(jīng)過偽道家后學(xué)刻意篡改過的。如果說現(xiàn)今留傳的《道德經(jīng)》與《老子》原文“面目全非”有些過了，但經(jīng)過刻意潤色篡改是不會少的，偽道家后學(xué)對老子的篡改痕跡已被許多學(xué)者指謫。

可以設(shè)想，按《史記》所說，老子“見周之衰，乃遂去”，“著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”的時間，與孔子逝世的時間不會相差很多。因?yàn)榘词浪鶄?，老子長于孔子，這個“莫知其所終”是判定老子著《道德經(jīng)》的臨界點(diǎn)，即《道德經(jīng)》原始本產(chǎn)生于此時。即便此時開始傳抄，這個輾轉(zhuǎn)過程是在戰(zhàn)國初期進(jìn)行的。傳抄過程中，一定有學(xué)者進(jìn)行了點(diǎn)評。莊子得到的《道德經(jīng)》本應(yīng)該是比較原始的傳抄本。他得到的本子是否經(jīng)過點(diǎn)評，他是否也進(jìn)行過點(diǎn)評加工，已然難知。當(dāng)時還沒有紙張，所有傳抄本不是簡書便是帛書，但帛書抄寫麻煩，代價昂貴?！兜赖陆?jīng)》中的“回還”問題就有可能是早期的點(diǎn)評之語被當(dāng)作為正文而形成的。諸如反復(fù)出現(xiàn)的“故為天下貴”“故去彼取此”類語言和帶有“故”“是以”等字眼的部分內(nèi)容。有些自相矛盾的內(nèi)容也可能是錯誤理解的點(diǎn)評造成的。所以以“千字”來論的“五千余言”之“余”，即便去掉重復(fù)的內(nèi)容，居然超過二百多字。

然而，《道德經(jīng)》中的許多成語可謂非常經(jīng)典，已經(jīng)傳世，即使非老子原創(chuàng)，要想“訂正”已是不可能的了。所以說，今天我們讀《道德經(jīng)》只是把它看作一部著作，把它看作宣揚(yáng)一種思想的著作，至于是否是《老子》原貌，已經(jīng)變得不十分重要。鑒于此，我主張稱其為《道德經(jīng)》，而不稱《老子》。原本《老子》問世之際正處于漢字發(fā)展演變最劇烈的時期，漢字呈多樣性與不穩(wěn)定的態(tài)勢。諸侯國的割據(jù)必然造成漢字的多樣性，諸侯國的交往又必然使?jié)h字遵循大致的規(guī)律，不至于偏離軌道，從而約定俗成——我們似乎可以從郭店楚墓出土的竹簡《老子》中看到一些痕跡。

傳世的《道德經(jīng)》一些文字合于古韻，但不是所有文字都押韻；一些句式整齊劃一，但也有散句；押韻和整齊的句式可能是老子以后的文人雕琢而形成。對偶、排比、對比等修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了《道德經(jīng)》的可讀性，藝術(shù)的加工使它更像“經(jīng)”了，所以稱它為類韻文體。

去掉標(biāo)點(diǎn)、章號的《道德經(jīng)》只有五千二百多字，本來只是一篇純議論的文章。文章是寫給統(tǒng)治階層的。它圍繞“論道”來闡釋思想主張，中心主張是“為無為”。一篇思想學(xué)說文章被展開后就形成了一部思想學(xué)說著作。它流傳下來，就確定了老子思想家、哲學(xué)家的地位。