佛教是在公元前 30 年左右傳入中國(guó)的。作為一種文化現(xiàn)象，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌產(chǎn)生了重要影響。比如，很多詩(shī)人有與名僧交往、郊游，酬唱的經(jīng)歷。不少名僧“能文善詩(shī)及歌詞，皆操筆之就”,涌現(xiàn)出一批著名的詩(shī)僧。

王梵志

王梵志生于隋唐之間，有“通玄學(xué)士”之稱。其詩(shī)“或詠歌至道，或嗟嘆凡速，或但釋義，或唯勵(lì)行，或尼羅諸教”，多方涉及、包羅甚廣。詩(shī)歌內(nèi)容多以宣揚(yáng)佛教、勸人為善為主，也有對(duì)世態(tài)炎涼、人間冷暖的描寫(xiě)與諷刺，帶有濃厚的醒世箴言和世態(tài)風(fēng)俗畫(huà)的性質(zhì)。

《吾富有錢(qián)時(shí)》

吾富有錢(qián)時(shí)，婦兒看我好。

若吾脫衣裳，與我疊袍襖。

吾出經(jīng)求去，送吾即上道。

將錢(qián)入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿面笑。

繞吾白鴿旋，恰是鸚鵡鳥(niǎo)。

邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨。

人有七貧時(shí)，七富互相報(bào)。

圖財(cái)不顧人，且看來(lái)時(shí)道。

拾得

佛教經(jīng)典與詩(shī)歌多有相通之處。從體裁的角度而言，佛教典籍中的“偈頌”，就是有韻味、韻律的短句。其體制嚴(yán)格、節(jié)律固定，與中國(guó)律詩(shī)相類。故此，不少詩(shī)僧常以“偈頌”的形式來(lái)改造詩(shī)，或以偈為詩(shī)。正如唐僧拾得所說(shuō)：

我詩(shī)也是詩(shī)，有人喚作偈。

詩(shī)偈總一般，讀時(shí)須仔細(xì)。

寒山

寒山因長(zhǎng)期住于天臺(tái)山寒巖而得名；拾得本為孤兒，相傳為天臺(tái)山和尚封干拾于路旁，故此得名。寒山、拾得常郊游于山間林下，吟詩(shī)作偈。他們的詩(shī)曉暢如話，通俗易懂。詩(shī)中除了宣說(shuō)佛理之外，也描寫(xiě)世態(tài)人情、山水景物。詩(shī)風(fēng)幽遠(yuǎn)，別具氣格。

《杳杳寒山道》

杳杳寒山道，落落冷澗濱。

啾啾常有鳥(niǎo)，寂寂更無(wú)人。

淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。

朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春。

皎然

皎然是唐中后期的著名詩(shī)僧。他是吳興人，俗姓謝，字清晝，為南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)十世孫。皎然多具才情，著述頗豐，詩(shī)風(fēng)灑脫明麗。被譽(yù)為“茶圣”的陸羽是其摯友。其五律詩(shī)別有章法：

《尋陸鴻漸不遇》

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。

扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。

報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。

貫休

唐代詩(shī)人輩出，詩(shī)作浩瀚。作者遍及三教九流。詩(shī)僧貫休，以出家人的特定身份，躋身詩(shī)壇，創(chuàng)作了一千多首視角獨(dú)到，感悟敏銳，內(nèi)涵厚豐，藝術(shù)造詣?lì)H高的詩(shī)歌。成為唐代詩(shī)僧中的佼佼者，有《禪月集》傳世。據(jù)全唐詩(shī)所輯貫休詩(shī)計(jì)十二卷，728首。貫休擅長(zhǎng)景物描寫(xiě)，常于自然景物的描寫(xiě)中流露出盎然禪機(jī)。

《春晚書(shū)山家屋壁》

柴門(mén)寂寂黍飯馨，山家煙火春雨晴。

庭花蒙蒙水泠泠，小兒啼索樹(shù)上鶯。

齊己

齊己是晚唐時(shí)期的也是頗有成就的詩(shī)僧，其因詩(shī)更因?yàn)椤耙蛔謳煛钡牡涔识鱾骱笫馈｝R己俗名胡得生，潭州益陽(yáng)人。他的詩(shī)風(fēng)古雅，格調(diào)清悠，詩(shī)作高產(chǎn)且多佳作。齊己將這首《早梅》詩(shī)交給詩(shī)人鄭谷評(píng)鑒，鄭谷建議把“數(shù)枝”改為“一枝”，從而使梅“孤”的意像效果更加突出——冰天雪地，萬(wàn)木蕭疏，一梅獨(dú)放，自然為人贊賞和感嘆。

《早梅》

萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。

前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。

風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。

明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)。

布袋和尚

五代時(shí)的布袋和尚，善寫(xiě)通俗禪理詩(shī)。布袋和尚原名契此，明州奉化縣人（今寧波奉化），生活在唐末五代。他是一個(gè)下層游方僧人，由于經(jīng)常被著一個(gè)布袋，又被稱為布袋和尚。這一偈語(yǔ)反映了當(dāng)時(shí)游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼對(duì)待知己與俗人的典故，表明他不為人知的寂寞與孤獨(dú)。同時(shí)也形容了布袋和尚逍遙放曠,無(wú)拘無(wú)束的一生。

一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。

青目睹人少，問(wèn)路白云頭。

佛印

佛印禪師是宋代著名高僧，因與宋代文學(xué)家蘇東坡有很多充滿禪機(jī)的問(wèn)對(duì)而經(jīng)常被人提及，反而他的詩(shī)名不顯，其實(shí)他的詩(shī)擅作譬喻，于簡(jiǎn)單事物說(shuō)清佛理。

一樹(shù)春風(fēng)有兩般，南枝向暖北枝寒。

現(xiàn)前一段西來(lái)意，一片西飛一片東。

人有兩種，一迷一悟，迷的是現(xiàn)象，悟的是真理。迷人常于相上打轉(zhuǎn)，被境所牽；悟人了知真相，便于世間來(lái)去自如，不為所動(dòng)，正如“一樹(shù)春風(fēng)有兩般?！憋w蛾之所以撲火，因不知其害；愚人之所以自殘，因不知其苦。有人覺(jué)醒，愿意向上提升；有人執(zhí)迷，甘愿向下沉淪，真是“南枝向暖北枝寒?！?/p>

迷悟皆在一念，圣凡同屬一心，哪來(lái)身外有佛，哪有心外求法之事呢？樹(shù)還是樹(shù)，人依舊是人。樹(shù)歷寒冬之鏈，才迎春風(fēng)拂面；人經(jīng)修行之路，方可明心見(jiàn)性。故言：“現(xiàn)成一段西來(lái)意，一片西飛一片東?！?/p>

志南

志南是一個(gè)不可多得的能寫(xiě)出好詩(shī)的僧人，短短一首詩(shī)就把自己名字載入了史冊(cè)。釋志南為南宋僧人，此詩(shī)是他所傳不多的作品中，最廣為人知的一首。春雨之日外出游玩的野趣，在短短四句中，寫(xiě)得淋漓盡致。大概也只有僧人的透徹與空明，才能寫(xiě)出如此隨性之作。

《絕句》

古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。

八指頭陀

八指頭陀（1851——1912），即釋敬安，字寄禪，因“曾于阿育王寺燒殘二指，并剜臂肉燃燈供佛”，故自號(hào)“八指頭陀”。他俗姓黃，名讀山，湖南湘潭縣楊家橋人氏。是清末著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人、中華佛教總會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)。

八指頭陀一生對(duì)曾國(guó)藩這位鄉(xiāng)賢十分景仰和崇拜。光緒十七年（1891），八指頭陀擔(dān)任大羅漢寺住持，衡山離曾國(guó)藩故居其實(shí)很近，這年二月份，八指頭陀從南岳后山出發(fā)，步行至曾國(guó)藩故居。在曾家，曾廣鈞、曾廣镕皆接待了他，曾廣鈞是一個(gè)信佛的居士，八指頭陀專門(mén)為他寫(xiě)了一首詩(shī)，詩(shī)為《訪舜若多曾居士重伯，即以言別》，重伯即曾廣鈞，舜若多是梵語(yǔ)音譯，意譯為“空性”。是佛學(xué)中般若論述的重點(diǎn)。八指頭陀和曾廣鈞談詩(shī)論佛，還回憶起前年白會(huì)佳會(huì)的盛況，十分融洽。

偶攜筇竹杖，遠(yuǎn)下祝融峰。

豈憶江南別？還從岳后逢。

喜聞?wù)劰韲?guó)，愁聽(tīng)打詩(shī)鐘。

明日一揮手，春山隔萬(wàn)重。

蘇曼殊

似乎有些人的人生，注定要上演比別人精彩百倍的劇情。在一百年前那個(gè)風(fēng)云變幻新舊更替的時(shí)代，就有這么一個(gè)家伙橫空出世：自幼儀容出眾，天生驚才絕艷，精通英、法、日、梵諸多文字，還詩(shī)、畫(huà)、小說(shuō)皆能信手拈來(lái)，才情、膽識(shí)、相貌俱稱一流，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)幾無(wú)能出其右者。其人還數(shù)度出家，卻全然不守任何清規(guī)戒律。這個(gè)集情僧、詩(shī)僧、畫(huà)僧、革命僧各種封號(hào)于一身的“花和尚”，就是蘇曼殊。

蘇曼殊，無(wú)疑是天下第一多情種子，也是天下第一傷心詞客，其詩(shī)篇，十之八九都是和血和淚寫(xiě)成，哀感頑艷，絕非無(wú)病呻吟。大學(xué)者馬一浮曾對(duì)蘇曼殊作十六字評(píng)語(yǔ)：“固有超悟，觀所造述，智慧天發(fā)，非假人力?！笨胺Q精當(dāng)。怎么會(huì)無(wú)人識(shí)呢？曼殊上人一襲袈裟，越八十余度春秋而來(lái)，正是西湖天心的朗月，水心的皓月，可望不可即，那出塵之姿，縱然丹青妙手，也難描畫(huà)。

春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江潮？

芒鞋破缽無(wú)人識(shí)，踏過(guò)櫻花第幾橋？

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