《人性獸性各走半邊——智者們的幸福路》系列之四十二

如果我們仔細(xì)分析東西方關(guān)于理想社會(huì)的描述，可以看到，無(wú)論世俗還是宗教的描寫(xiě)，剝?nèi)ネ獗淼难b飾，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即：快樂(lè)，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。另外，就是公平，有愛(ài)心，互相關(guān)懷，當(dāng)然在伊斯蘭教的天堂里，對(duì)女人稍顯不公平，不過(guò)鑒于伊斯蘭教創(chuàng)立者默罕默德的經(jīng)歷，也可以理解。在宗教理想社會(huì)的描寫(xiě)中，或者是不用吃喝，或者是食物取之不盡，用之不竭，而且長(zhǎng)生不老是個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象。我們知道，缺什么就會(huì)想要什么。宗教本來(lái)就是要安慰人的，塵世間沒(méi)有的東西肯定要在信仰的天堂中出現(xiàn)，不然信了你連個(gè)美夢(mèng)都沒(méi)有，哪里會(huì)有信眾!

生存問(wèn)題，是人類(lèi)每天要遇到的問(wèn)題，生命的短暫和食物的匱乏讓人類(lèi)去宗教的想象中尋找安慰我們好理解，那快樂(lè)，愛(ài)心，互相關(guān)懷，公平為什么也成了無(wú)論世俗還是宗教，西方還是東方的理想社會(huì)的重要話(huà)題呢？而且無(wú)一例外抱怨現(xiàn)實(shí)社會(huì)冷酷，沒(méi)有愛(ài)心，沒(méi)有公平公正。至于這些現(xiàn)實(shí)稀缺的東西到底有沒(méi)有存在過(guò)，世俗和宗教當(dāng)然各執(zhí)一詞。世俗的說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代存在公平正義，愛(ài)心，互相關(guān)懷，宗教說(shuō)只有在天堂或極樂(lè)世界才有這些。

宗教我這里就不評(píng)判了，因?yàn)槟鞘切叛?，不用分析。我只分析世俗關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)代是否存在一個(gè)公平正義，充滿(mǎn)愛(ài)心，互相幫助的理想社會(huì)。

無(wú)論是赫西俄德還是孔子，他們?cè)诿枋隼硐肷鐣?huì)的時(shí)候自己都處在文明時(shí)期，也就是說(shuō)國(guó)家已經(jīng)成立，而且國(guó)與國(guó)之間打得一塌糊涂，所以他們不約而同地感到失望。他們描述的理想社會(huì)一定是在此之前，也就是國(guó)家形態(tài)出來(lái)之前，要不然孔子不會(huì)說(shuō)“城郭溝池以為固”是個(gè)小康社會(huì)，是個(gè)次理想的社會(huì)。

從前面幾章的描述當(dāng)中，我們知道，在國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)之前是部落聯(lián)盟，部落，而不論部落聯(lián)盟還是部落，其基礎(chǔ)生活單位都是氏族。氏族都是由有近親血緣關(guān)系的人組成的，一般人數(shù)在十幾到三十人之間，都是父子，母女，兄弟姐妹的關(guān)系，最多三代人。在原始狀態(tài)下生活的人平均年齡在三十歲左右，與其他類(lèi)人猿差不多。

那么，氏族生活與文明時(shí)代生活相比有什么特點(diǎn)呢？

第一，平等。從1958年開(kāi)始，英國(guó)考古學(xué)家AlanHall， James Mellrt, David French (現(xiàn)今他們的繼任者是Ian Hodder）等就在土耳其東南部的?atalh?yük發(fā)掘一個(gè)距今9400年，房屋數(shù)達(dá)到2000座，至今被發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)最早的村莊遺址。在這個(gè)村莊里，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，盡管有些房子比另一些房子大一些，裝飾畫(huà)也要精美一些，但沒(méi)有貧民區(qū)。通過(guò)對(duì)遺址里發(fā)現(xiàn)的尸骨研究，考古家們還發(fā)現(xiàn)原居民的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源及水平都相同，而且沒(méi)有任何暴力死亡的痕跡?？脊艑W(xué)家據(jù)此判斷，村莊里不存在明顯的貧富差距，男女地位也是平等的，暴力事件很少。殘留的壁畫(huà)也顯示男人主要在打獵，照顧農(nóng)田的主力是女人們（鏈接：www.catalhoyuk.com, 《The Leopard's Tale: Revealing the Mysteries of ?atalh?yük》）

2016年我在南京博物院參觀時(shí)，看到以下展示及說(shuō)明。

       中外考古發(fā)現(xiàn)都證明，在新石器中期以前，人類(lèi)之間是非常平等的，包括男女之間。想想這也是自然的事。人類(lèi)因?yàn)楸寂芩俣炔豢?，牙齒，手腳也不銳利，要想在競(jìng)爭(zhēng)殘酷的自然界中生存下來(lái)，只有靠團(tuán)隊(duì)的合作，靠智力取勝。所以，一個(gè)族群或氏族內(nèi)部必須是平等的。如果食物不能夠在氏族內(nèi)部按需要分配，下一次打獵過(guò)程中個(gè)別成員怠工，整個(gè)狩獵行動(dòng)就會(huì)失??；如果歧視婦女，不但后代的安全成問(wèn)題，食品來(lái)源占很大比重的植物采集就要受影響，可以說(shuō)，人類(lèi)自身的能力決定人類(lèi)在原始生活中必須平等，否則，整個(gè)族群不能夠生存下來(lái)。如果人類(lèi)像獅群那樣憑力氣分配食物，人類(lèi)也不可能維系那么長(zhǎng)的母系社會(huì)。而且，因?yàn)槿祟?lèi)生存很需要智慧，所以有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者會(huì)得到尊重，往往成為頭領(lǐng)。這種現(xiàn)象在存活比較長(zhǎng)的動(dòng)物中基本是常態(tài)，比如大象基本也是年長(zhǎng)的母象是家族頭領(lǐng)。人類(lèi)的女性生存時(shí)間也比男性長(zhǎng)，聰明的老祖母成為氏族核心也是順理成章的事。

第二，自愿。同樣，因?yàn)槿诵枰獔F(tuán)隊(duì)合作，即使有分工，也一定是基于能力和自愿服從的基礎(chǔ)上，即所謂心服口服。男人在狩獵中需要合作，女人在照顧孩子，采集可食植物的時(shí)候更需要合作分工，因?yàn)槟菚r(shí)的女人不是在哺乳期就是在懷孕當(dāng)中，沒(méi)有團(tuán)隊(duì)的合作根本就忙不過(guò)來(lái)。女人比男人更能掩飾自己的真實(shí)想法，同時(shí)比男人更好感覺(jué)別人的情緒也是因?yàn)槟菚r(shí)的女人們比男人更長(zhǎng)時(shí)間生活在山洞中，在黑暗，狹小的空間，更需要用心去體會(huì)別人的情緒，照顧他人的想法。又因?yàn)椴杉簿褪窃谥車(chē)D(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不會(huì)像男人那樣長(zhǎng)途奔跑，所以女人也不需要很好的方向感，只需要記住哪朵花開(kāi)在哪棵樹(shù)上，等果實(shí)成熟摘來(lái)就是。

第三，互助。平等也好，自愿也好，都是建立在互助的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椴贿@樣，大家都活不下去。人之所以成為社會(huì)性動(dòng)物，就是因?yàn)閭€(gè)體生存能力都不強(qiáng)，都需要另外人的幫助。如果人像老虎那樣能干，早就各自高飛，各奔東西，根本不需要什么平等、自愿這些勞心勞肺的原則了。

人類(lèi)以氏族生活方式生活了幾百萬(wàn)年（如果追溯到類(lèi)人猿是上千萬(wàn)年），一直為吃飽肚子而奔波，除了獸皮棍棒石頭之外沒(méi)有什么剩余，加上大家都是父子母女兄弟姐妹，東西基本都是公用，所以又被稱(chēng)為氏族公社。至于氏族公社內(nèi)部的性關(guān)系，學(xué)術(shù)界語(yǔ)焉不詳。但從各個(gè)民族的原始神話(huà)故事（包括《圣經(jīng)》故事）來(lái)看，父親和女兒，母親與兒子，兄弟姐妹之間通婚生孩子的事應(yīng)該不是偶發(fā)事件，只是后來(lái)人員交流廣泛以后，加上認(rèn)識(shí)到近親通婚的害處，這類(lèi)事件才逐漸減少，但在氏族公社內(nèi)部，共妻共夫現(xiàn)象肯定是普遍現(xiàn)象。到現(xiàn)在世界一些地方還存在這類(lèi)婚姻。比如我在2012年拍攝《西邊有?！肪筒稍L過(guò)幾個(gè)兄弟娶一個(gè)老婆的藏族家庭，幾個(gè)姐妹同時(shí)嫁一個(gè)男人的事在藏族現(xiàn)在還有，陜北老爸叔叔都叫大大，摩梭族的走婚全中國(guó)人民都知道，這些都是當(dāng)年氏族公社的痕跡。當(dāng)然現(xiàn)在你去瀘沽湖畔去尋外遇，爬進(jìn)窗子后，十有八九碰到的是要收錢(qián)的妹子。