有宗教信仰的人們，都信奉“與人為善”的基本道理，認(rèn)為只要一心向善，就一定可以得到好報(bào)。所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，這樣單純的因果理論根植在每一個(gè)人的心中。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)看到一些善不得報(bào)、惡不得罰的情況。《竇娥冤》中有一段唱詞，說“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”，這便是對不公平的社會(huì)現(xiàn)狀的控訴。

此時(shí)，用因果的理論，便不能很好地解釋此類社會(huì)現(xiàn)象。在道教中，自古以來倡導(dǎo)的是“承負(fù)”的思想。“承負(fù)”即“因果”也，但又不同于“因果”也。

“因果”是針對個(gè)人，誰種因，誰得果。與他人無關(guān)?！俺胸?fù)”包含“因果”，但更進(jìn)一步認(rèn)為：個(gè)人的善惡行為，不但影響個(gè)人，而且影響家庭、社會(huì)乃至宇宙的和諧。比如說前輩行善，今人得福；今人行惡，后輩受禍。因?yàn)橛小俺胸?fù)”，所以今世有的人一貫行善，但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡，但卻經(jīng)常得福。

（竇娥對善惡因果發(fā)出了質(zhì)問）

道教認(rèn)為，這是由于“承負(fù)”使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會(huì)得禍；本人如果行善，子孫就會(huì)得福。同樣，本人的命運(yùn)是在為祖先承擔(dān)后果，祖先如果造惡，本人就會(huì)得禍；祖先如果行善，本人就會(huì)得福。就如同祖輩積財(cái)，后輩享受，祖輩欠債，后輩還錢一樣。所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，即是這種理論。

“天道承負(fù)”，說的便是前輩行善，今人得福；今人行惡，后輩受禍，前人的行為對后世人與自然環(huán)境、社會(huì)之間形成了蝴蝶效應(yīng)。因?yàn)橐粋€(gè)人在社會(huì)群體中生活，就如魚無法離開水一樣，每個(gè)人的一舉一動(dòng)都可以形成“波紋”影響周遭的環(huán)境和他人。在承負(fù)理論的加持下，會(huì)使每個(gè)人都更加具有社會(huì)責(zé)任感，最終實(shí)現(xiàn)“諸惡莫作，諸善奉行”的社會(huì)理想。

（道教之音編輯整理