現(xiàn)實生活中少有單一的色調(diào)。與邊塞詩群那充滿生龍活虎般熱烈氣氛的濃墨重彩式的美學(xué)作品同時出現(xiàn)的，是盛唐山水田園詩人創(chuàng)造的優(yōu)美寧靜的素樸淡雅式的美學(xué)境界。
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　　空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。(王維《山居秋暝》)
　　春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？(孟浩然《春曉》
　　山明水秀，鳥語花香，清新愜意，沁人心脾。這類山水田園詩，避開戰(zhàn)爭的烽火，解脫朝堂的傾軋，遠離塵世的喧囂，沒有市井的噪雜，令人仿佛能看到長松疏枝間浮動的明月、深塘內(nèi)搖曳的荷花，聽到夜來幾度風(fēng)雨、破曉處處鶯啼，以及竹叢中迸發(fā)出來的浣紗女的歡聲笑語，感受到處在這幽美怡人的環(huán)境中自然而然產(chǎn)生的愉快心情和個人心靈的凈化，意識到時光正在不知不覺中悄悄地向前推移。這是唐人在現(xiàn)實生活中所欣賞和享受到的另一種美。它不像大漠雄風(fēng)的美學(xué)洪流那樣，以其宏大磅礴的氣魄震撼和征服觀賞者，以雷霆萬鈞之力、不可遏止之勢裹脅你身不由己地隨同前進；而更像嫻靜淑美的妙齡少女，以其內(nèi)在的氣質(zhì)和美學(xué)魅力令人心醉神迷，使你情不自禁地為之傾倒。
　　
　一、從文學(xué)自身發(fā)展來看，盛唐時代崇尚
　　
　　“清水出芙蓉．天然去雕飾”的美學(xué)思想，是形成山水田園詩質(zhì)樸淡雅、恬靜風(fēng)格的內(nèi)在審美需求
　　唐人在多方面地吸取六朝文學(xué)成果的同時，揚棄了六朝人專以“沉思”“翰藻”為美(見蕭統(tǒng)《文選序》)的指導(dǎo)思想，一力歸宗自然。“假物不如真象，假色不如天然”(《文鏡秘府論》)南卷《論文意》，這個觀念在唐人中是有代表性的?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥?李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈東夏韋太守良宰》)，則可以看作有唐一代審美心態(tài)的典型寫照。即使到中唐以后，詩歌創(chuàng)作里講求人工鍛造的風(fēng)氣日益抬頭，也并沒有從根本上動搖那種以自然真趣為尚的美學(xué)理想。皎然(詩式)中標(biāo)榜的“真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然”的藝術(shù)境界，以及“取境之時，須至難至險，始見奇句；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑不思而得”的錘煉工夫(見卷一《文章宗旨》、《取境》諸節(jié))，正是要把人工與自然兩個方面協(xié)調(diào)起來，由情性之真出發(fā)，經(jīng)過精心運思，雕削取巧，而又返歸于自然天成。這樣一種審美追求，上承莊子“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的論旨，下開宋人“絢爛之極，乃造平淡”的法門，與唐以前詩文創(chuàng)作中片面強調(diào)文飾美的作風(fēng)，是各異其趣的。
　　貫穿山水田園詩的最大特征是自然。我國古代詩人在宦海沉浮與潔身自好發(fā)生沖突的情況下，常把山水田園作為賴以棲息的精神家園。他們在大自然中，假江山之助，以自然景物為材，創(chuàng)造出風(fēng)格自然平淡的山水田園佳作，反映了詩人的人生價值取向與審美境界。中國古代文人在人生的價值取向上，常把回歸自然、歸隱山水田園作為追求理想人格、高揚個體精神的歸宿與極境(返歸自然)。他們與大自然融為一體，把自然作為觀賞對象和描寫題材(風(fēng)物天然)，創(chuàng)造出眾多意境渾融完整的山水田園佳作，風(fēng)格上強烈地追求自然平淡之美(風(fēng)格自然)。文人們回到淳樸的大自然的同時，也回歸到了藝術(shù)的自然狀態(tài)。因此，從某種意義上，回歸自然，既是一種人生理想和選擇，同時也是一種藝術(shù)準(zhǔn)則和崇高的美學(xué)境界。
　　
　二、從社會思想來看，唐代道、儒、佛三教并存，中國固有的傳統(tǒng)文化思想是盛唐山水田園詩產(chǎn)生的情感社會基礎(chǔ)
　　
　　禪宗在盛唐已經(jīng)發(fā)展成為心靈和精神的哲學(xué)，這也標(biāo)志著一場宗教革命的徹底成功。禪宗的“一切眾生皆有佛性”的內(nèi)涵，助長了盛唐人對人的價值和意義的自我肯定，順應(yīng)了盛唐積極事功的時代本質(zhì)，適應(yīng)了盛唐思想解放、人性奮揚的時代精神。禪宗對語言和思維的解構(gòu)，使習(xí)常的語言失范，習(xí)常的思維失效。契應(yīng)了盛唐詩歌的美學(xué)特質(zhì)，也契合了染禪詩人的創(chuàng)作機緣。盛唐盛行以清幽虛空為特征的山水詩，是詩人性格中與雄杰豪邁所互補的另一種人性的流露，是盛唐氣象中與陽剛壯放所共存的另一種意蘊的展示。盛唐山水詩，其中所表現(xiàn)出來的清幽平淡的自然美學(xué)氣象，雖然看不到時代激動與喧囂，卻與盛唐精神在深層內(nèi)涵上是一致的，是與盛唐的四海晏然、天下升平的社會環(huán)境形成互相映襯而又互相生發(fā)的另一個層面。佛教教義已經(jīng)深入人心，成為唐代社會審美心理結(jié)構(gòu)的一塊主要基石。如盛唐大詩人王維，“弟兄俱奉佛，居常疏食，不茹勞血，晚年長齋，不衣文彩?！?“在京日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂?！?“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事?！?<舊唐書?文苑傳>下)其后期詩作也與苦空寂滅的佛教教義如出一體：
　　空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。(王維<鹿柴>)
　　木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落。(王維<辛夷塢>)
　　盛唐時代興盛的禪宗，無論從生活行為還是審美情趣上都對當(dāng)時的詩人產(chǎn)生了深刻的影響，作為這種影響的直接體現(xiàn)便是山水詩審美觀念的轉(zhuǎn)變。在先秦兩漢時期，中國人的山水觀念以“游”為主；魏晉南北朝時期，以“賞”為主：盛唐時代，則以“歸”為主。雖然不能排除在盛唐以及此后的山水觀念中有多種審美情趣并存的現(xiàn)象，但是作為一種美學(xué)情趣，人們所追求的正是以王維為代表的那種“清空”、“無染”之境。
　　
　　三、唐代的隱逸之風(fēng)，是形成山水田園詩沖淡空靈、玄遠飄逸特征的內(nèi)在驅(qū)動力
　　
　　胡適<白話文學(xué)史>第十三章“歌唱自然的詩人”認為，盛唐山水田園詩人的出現(xiàn)的原因之二是：當(dāng)時社會重視隱逸，隱逸之士遂成了社會上的高貴階級。聰明的人便不去應(yīng)科第，卻去隱居山林，做個隱士。隱士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隱士的地位很高，仍不失社會的崇敬。思想所趨，社會所重，自然產(chǎn)生了這種隱逸的文學(xué)，歌頌田園的生活，贊美山水的可愛，鼓吹那樂天知命，適性自然的人生觀。
　　早在李唐王朝開基創(chuàng)業(yè)伊始，那產(chǎn)生山水田園詩人的歸田隱逸之風(fēng)就已經(jīng)開始了它的濫觴。初唐詩人王績，就寫過著名的《野望》：
　　東皋薄暮望，徒倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。
　　“隨駕隱士”、“仕宦捷徑”，這就是唐前期歸隱之風(fēng)的主要中堅及其行為目的?！案咦?、天后，訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，堅回隱士之車。”(<舊唐書隱逸傳>)統(tǒng)治者的獎掖提拔，助長了這種隱逸求名的社會風(fēng)氣的流行?！捌桶髩K之氣，生洪荒之間。連翼、軫之分野，控荊、衡之遠勢。盤薄萬古，邈然星河。憑天霓以結(jié)峰，倚斗極而橫嶂。頗能攢吸霞雨，隱居靈仙。產(chǎn)隋侯之明珠，蓄卞氏之光寶，罄宇宙之美，殫造化之奇。方與昆侖抗行，閬風(fēng)接境，何人間巫、廬、臺、霍之足陳耶！”(李白《代壽山答孟少府移文書》)歸隱者的自詡不凡，又使以往極為普通、名不見經(jīng)傳的自然界的田園山水及