我們現(xiàn)在談起中醫(yī),總要提到一個關(guān)鍵詞,就是“天人合一”。那么什么是天人合一呢?讓我們先從了解“天”開始。

在老子提出“道”作為宇宙本體和基本規(guī)律后,“道”的概念為諸家所吸收和發(fā)揮,具有自然意義的宇宙之“天”的觀念也漸與“道”的概念相融,更與氣、陰陽、五行思想相結(jié)合,形成了“天道觀”的哲學(xué)基礎(chǔ);而天文、氣象、歷法、物候、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域或?qū)W科的發(fā)展,則成為其科學(xué)背景。古人討論宇宙奧秘,實質(zhì)上是以人為中心,圍繞著天人關(guān)系這個核心來展開的。于是“究天人之際,通古今之變”這種思想就逐漸由潛到顯,在實用領(lǐng)域,“道”的根本意義就很容易被歸結(jié)于“天”之“道”中。由此,哲學(xué)基礎(chǔ)與科學(xué)背景相合,逐漸發(fā)展成為一套系統(tǒng)、規(guī)整的理論體系。而對此“天道”的把握主要依賴于體證“天道”的自然變化規(guī)律并由此形成理性認識。

宇宙之演

說到“天”,很多人會聯(lián)想到“宇宙”。宇宙是什么?人們雖然經(jīng)常用這個詞,但不少人對其內(nèi)涵是不甚了了的。關(guān)于宇宙,《淮南子·齊俗訓(xùn)》有言:“往古來今謂之宙,上下四方謂之宇?！奔从钪姘瑫r間與空間兩個維度。張衡的《靈憲》進一步說: “宇之表無極,宙之端無窮?！北砻髁擞钪姘瑹o限時空。所以古代“天地”二字的內(nèi)涵要視語境而定,或與宇宙同義,指無限時空;或僅指天空日月星辰與山河大地的自然空間。

關(guān)于宇宙本原和演化,中國古代有兩種代表性的論述:

一是將“道”(無)作為宇宙的本原,如老子之道,以及王弼提出的“道者,無之稱也,無不通也,無不同也,況之曰道。寂然無體,不可為象”(《論語釋疑》)的“以無為本”的本體論。他們都是在宇宙生成之前提出了一個“無”或類似于“無”的階段,作為宇宙產(chǎn)生的本原,我們姑且稱之為無生宇宙說。

這個學(xué)說以老子的“天下萬物生于有,有生于無”為據(jù),進而有“太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也”(《列子·天瑞》)之說,此處太易階段幾近乎“無”,未見氣、形、質(zhì);而太初、太始、太素,依次見氣、形、質(zhì),是為“有”，更具體的進階就是彌散之氣是“氣”的本原狀態(tài),氣聚則成形,形成則質(zhì)具。

二是將“氣”(有)視作宇宙本原并有參與宇宙生成過程?！豆茏印返摹熬珰狻被f物說是其發(fā)軔;王充的“天地合氣萬物自生”(《論衡·自然》)認為天地萬物都由元氣聚合生成的元氣自然論,是其發(fā)展;張載的“太虛無形,氣之本體;其聚其散,變化之客形爾”(《正蒙·太和》)認為太虛雖無形無相,但并非空無,而是布滿了氣,氣聚則為萬物,萬物散則為氣,復(fù)歸于太虛,氣是太虛(宇宙)的本原,這是氣本論或“氣”(有)說的進一步深化,且在實際運用中具有較好的解釋性。

而《淮南子·天文訓(xùn)》的宇宙生成模式(見圖60)則將無中生氣,氣變而化生天地萬物的觀念逐步清晰與圖式化。