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《 哲 學(xué) 》 作者：韓妙第
 畫面提供：藝術(shù)家王韻 二O一八年一月二十九日
作者：韓妙第 日期：2018年01月29日
一．哲學(xué)理論體系 從“哲學(xué)科學(xué)”這門理論體系來說，它是由宏觀、中觀以及微觀三個層面構(gòu)成。 1．在宏觀領(lǐng)域： 哲學(xué)的作用就是將自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)以及未來科學(xué)四門理論體系進行銜接，使之形成整體的科學(xué)理論體系。在這個層面上，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)界有部分學(xué)者將哲學(xué)的學(xué)科界定為邊緣學(xué)科。但是事實上它就是一個獨立的學(xué)科。盡管這個學(xué)科是在心理活動的層面，但是它不屬于人文科學(xué)。因為人文科學(xué)強調(diào)并研究的是人性，而哲學(xué)則強調(diào)并研究是的如何形成思路，也可以稱之為規(guī)律或規(guī)則以及制度。
2．在中觀領(lǐng)域： 也是哲學(xué)的本體，它的作用體現(xiàn)在針對人類所有的實踐行為提供思考，從而能夠得到更為有效和精準(zhǔn)以及適用的方法過程。 作為哲學(xué)的中觀層面主要是由規(guī)律科學(xué)、能力科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、思維科學(xué)、智慧科學(xué)五大部分構(gòu)成。 認(rèn)知科學(xué)：概念學(xué)、解釋學(xué)、評論學(xué)、本質(zhì)學(xué)、比較學(xué)、調(diào)研學(xué)、觀察學(xué)、審計學(xué)、認(rèn)知學(xué)組成； 規(guī)律科學(xué)：關(guān)系學(xué)、規(guī)律學(xué)、邏輯學(xué)、理論學(xué)、語境學(xué)、真理學(xué)、語言學(xué)、秩序?qū)W等組成； 思維科學(xué)：思維學(xué)、思想學(xué)、辯證學(xué)、研究學(xué)、抽象學(xué)、哲學(xué)、運籌學(xué)、哲學(xué)等組成； 智慧科學(xué)：知識學(xué)、反智學(xué)、技術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、問題學(xué)、組織學(xué)、智慧學(xué)等組成； 能力科學(xué)：共生學(xué)、價值學(xué)、科學(xué)學(xué)、學(xué)術(shù)學(xué)、實踐學(xué)邊緣部分的漢字學(xué)、中餐學(xué)、工程學(xué)組成；
3．在微觀領(lǐng)域： 作為哲學(xué)而言，它所提供的作用就是通過思考、思辨以及思索形成思路抑或思維定勢，針對未來的實踐提供利益抑或效益利己、利他以及可持續(xù)發(fā)展的思路抑或思維定勢，從而間接指導(dǎo)或引導(dǎo)事態(tài)的發(fā)展趨勢，最終在智慧層面得到效益的反饋。 現(xiàn)象層面： 在該層面，主要是通過針對其概念、特征以及類別進行描述或論述。
形態(tài)層面： 在該層面，通過思路形成需要的意識作為指向，然后用聯(lián)系性手段去連接各種形成要素，最終在技術(shù)層面上通過具體的結(jié)合手段是的思路形成一個具體的整體。
本質(zhì)層面： 在該層面，作為思路的單元組織在其內(nèi)部不同的要素必須是具有協(xié)同性的，而在功能上必須體現(xiàn)出學(xué)術(shù)性和科學(xué)性。而且作為思路具有實踐的具體指導(dǎo)方法，因為這是解決問題的先決條件。
規(guī)律層面： 在該層面上，作為思路的形成首先需要的是定位，然后在邏輯程序上如何去展開，最終在其運用的模式上有著不同層面的個性化舉措。
價值層面： 在該層面，首先作為思路的效應(yīng)會體現(xiàn)在其實踐時的不同邏輯程序、其次則是作為思路在實踐時被認(rèn)知的境況達到什么樣的程度，最終得到的結(jié)果又是如何去體現(xiàn)思變的結(jié)果、真理的貫徹，智慧的實現(xiàn)？
二．哲學(xué)理論定位 哲學(xué)概念的定位就是其內(nèi)涵是由系統(tǒng)思維為載體，通過思維的組織，形成了思想、思辯、思考、思索、思緒、思量、思路。 所以，哲學(xué)不是方法論、辯證法、矛盾論、世界觀，更不是實踐論以及愛智慧、愛知識。 顯然，哲學(xué)作為理論載體既要反映人類精神和思想方面的內(nèi)容，也要反映大千世界萬花筒般的絢爛璀璨。 內(nèi)涵指概念所反映的特征和本質(zhì)屬性。作為哲學(xué)的內(nèi)涵主要是由欲望、愿景以及觀念的形式中存在。 外延指所反映對象的具體范圍、具體事物。而作為哲學(xué)的外延主要是以科學(xué)、實踐、智慧的形式存在。 而本體則指的是形成概念的組織亦或形象以及對外呈現(xiàn)的事物要素完形單體。在哲學(xué)這一領(lǐng)域的本體則以思想、思辯、思考、思索、思緒、思量、思路的結(jié)構(gòu)形成該思維組織。 在此，思想就是思想學(xué)理論的基礎(chǔ)，思辨就是辯證學(xué)的理論基礎(chǔ)，思考就是研究學(xué)的理論基礎(chǔ)，思索就是抽象學(xué)的理論基礎(chǔ)，而思量則是運籌學(xué)的理論基礎(chǔ)。而思路就是哲學(xué)的思維理論核心體現(xiàn)。 并且，作為哲學(xué)首先在其本質(zhì)上具有協(xié)同、學(xué)術(shù)以及科學(xué)三個境界。其次是作為在實踐中處于間接性、思維性以及指導(dǎo)性的地位。而在其實施的程序上更能夠提供清晰性、簡單性以及高效性的實踐流程。
三．哲學(xué)理論作用 那么，作為哲學(xué)在思想與實踐中起到如何的作用？事實上作為哲學(xué)承擔(dān)的職能就是就是用何種系統(tǒng)思維去思考？去思辨以及思索客觀事物內(nèi)在變化和發(fā)展的原理、規(guī)律，使之形成完整性、全局性以及互聯(lián)性的一個系統(tǒng)思維模塊組織。并且通過其系統(tǒng)思維所具有的機制，在實踐中采取行之有效的方式、方法，能夠有效的去指導(dǎo)實踐。而且，作為哲學(xué)的價值和意義，最終是由于精彩的實踐，從而達到事半功倍的清晰、簡單以及高效等智慧以及智能境界。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn); 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/span> 假輿馬者，非利足也，而致千里; 假舟楫者，非能水也，而絕江河。 君子生(xìng)非異也，善假于物也。
登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人(在遠(yuǎn)處也能)聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，(只是君子)善于借助外物罷了。 []荀子（約公元前313-荀子 前238） 《勸學(xué)篇》； 這也是哲學(xué)理論在學(xué)術(shù)上必須達到的境界和條件，唯此才可以構(gòu)建起哲學(xué)科學(xué)理論體系。 所以，哲學(xué)就是思維的科學(xué)理論。
關(guān)鍵詞：思維、思想、思辯、思考、思索、思緒、思量、思路；
能夠撰寫哲學(xué)這一理論最大的心得體會在于，首先，作為哲學(xué)這一“概念”的研究個人發(fā)現(xiàn)與文化、藝術(shù)、美等諸多世界級難題的概念有著異曲同工之途徑。因為本人在論證和解釋“文化、藝術(shù)、美”都發(fā)現(xiàn)這些概念確實在研究上很多人往往所犯的錯誤在于其使用的工具，也就是深入挖掘“字”以及“詞組”的工具和我的不一樣，以致其無法挖掘到更深的層面。 作為漢字在文字上是最原始的象形文字。它的重要性在于能夠保存著先人在針對客觀事物進行描述時用著最直觀的圖形簡約法。而拉丁文字的由于其屬于線性，它是在象形文字的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以它無法用最直觀的圖像去體現(xiàn)客觀事物。 其次，作為概念的組織內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系。西方的拉丁語系是用內(nèi)涵和外延的二元化方法。它能揭示或表現(xiàn)客觀事物的內(nèi)涵和外延，但由此卻會產(chǎn)生無限的泛濫。這就像英國著名的學(xué)者泰勒發(fā)明了“文化”這一詞組含義的解釋之后，至今竟然有著二萬多條針對“文化”概念進行解釋的定義。還有像“經(jīng)濟”概念也是如此。所以，二元化的概念解釋會產(chǎn)生無限的趨勢。這與中國的周易：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦。”的濫觴一樣。不精準(zhǔn)也就無法阻止他人無限的添油加醬。 最后，在針對理論的創(chuàng)建上，西方學(xué)者擅長就是精益求精的推理性思維。這種思維的積極意義在于能夠挖掘到某些非常深入的狀態(tài)。但是往往一步之際就進入了其他學(xué)科領(lǐng)域，由此造成了非?；恼Q的論述境地。這種現(xiàn)象我稱之為“巴爾扎克的手”，即羅丹在成功雕塑巴爾扎克的雕塑時，發(fā)現(xiàn)巴爾扎克的手過于完美。在痛定思痛之后堅決的將那雙過于完美的手砍掉。因為羅丹認(rèn)為那雙手已經(jīng)不屬于巴爾扎克了。所以在現(xiàn)今我們看到“巴爾扎克”的塑像時他是沒有手的，這與歷史上最有名的斷臂維納斯塑像完全不一樣。 這一學(xué)術(shù)的手段可以稱之為劃分、間隔以及分類，真正要做到這一部非常難。因為很多人會于心不忍，而正是于心不忍往往就無法在學(xué)術(shù)上有所突破，更奢談創(chuàng)新或創(chuàng)建。所以，該要切割就要切割，如果不做切割往往會令人產(chǎn)生說東道西、似是而非的模糊以及混沌狀態(tài)。 今天的學(xué)術(shù)就是強調(diào)精準(zhǔn)論述，而不是左右逢源的語無倫次。 當(dāng)然，作為我個人而言，在此學(xué)術(shù)上所構(gòu)建的理論也是漸進發(fā)展的。首先事先撰寫了初級版的哲學(xué)，后來發(fā)現(xiàn)作為哲學(xué)應(yīng)該是有著獨立的理論體系。于是我就嘗試著將科學(xué)體系從二元化的自然科學(xué)和社會科學(xué)裂變?yōu)樗脑淖匀豢茖W(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)以及思辨科學(xué)。但是后來又發(fā)現(xiàn)了問題，即作為四元化科學(xué)無法面對未來。在此基礎(chǔ)上慢慢的摸索近兩年才一會到應(yīng)該并且必須建立第五大科學(xué)，那就是未來科學(xué)理論體系。而正是在此機遇下，令我茅塞頓開。我知道哲學(xué)它的功能就是將各種科學(xué)理論進行鏈接，使之形成關(guān)系，最后成為一個組織。這究竟是怎么樣的科學(xué)？在不斷的思索和撰寫之后，不斷的在做否定之否定，以致哲學(xué)這本書至少撰寫了成型的版本有五種之多。但是知道徹底透悟了哲學(xué)是作為思路的時候，才算進入了哲學(xué)這個大門。由此我在宏觀上知道它與自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)、未來科學(xué)之間的關(guān)系，并且在中觀上是由規(guī)律、能力、認(rèn)知、思維、智慧組成哲學(xué)科學(xué)理論的本體這一系統(tǒng)。而且在微觀上緊緊地扣住了哲學(xué)作為思維的真正核心就是思考、思辨以及思索。由此方才覺得作為哲學(xué)這一科學(xué)理論體系的外、中、內(nèi)的宏觀、中觀以及微觀三個體系完善了。
作者：韓妙第 日期：2018年01月29日
前言：┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000） 第一章：哲學(xué)的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．哲學(xué)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．間接性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．中介性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．類聚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．思辨性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．思考性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．思路性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：哲學(xué)的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．哲學(xué)的意識┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．思維性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．耦合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．指導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．臨界性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．跨界性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．交界性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．綱領(lǐng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．文案性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．傳達性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：哲學(xué)的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．哲學(xué)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．協(xié)同性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．學(xué)術(shù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．科學(xué)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．劃分性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．類型性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．導(dǎo)向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．規(guī)則性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．運籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．共享性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：哲學(xué)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．哲學(xué)的定位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．戰(zhàn)略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．謀略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．韜略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．哲學(xué)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．構(gòu)思性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．主題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．創(chuàng)作性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．聯(lián)系性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．互動性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．鏈接性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：哲學(xué)的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．哲學(xué)的實踐價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．主觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000） （二）．客觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000） （三）．實踐性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）
二．哲學(xué)的認(rèn)知價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．規(guī)劃性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．前瞻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．認(rèn)知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．哲學(xué)的智慧價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）．真理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）．智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）．經(jīng)濟性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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