儒家強調的是真誠。任何事情，都應該“師出有名”。

如果“師出無名”而憑借一己好惡做出判斷，就不太可能取得成功。

本文節(jié)選自陳綺萍《真假孔子》。

文丨陳綺萍

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；

事不成，則禮樂不興；

禮樂不興，則刑罰不中；

刑罰不中，則民無所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，無所茍而已矣。（《論語·子路》）

譯文

子路問：“如果衛(wèi)國國君請夫子去主持國政，夫子想從哪兒著手？”

孔子說：“首先幫助國君像個國君，父親像個父親，兒子像個兒子?！?/span>

子路說：“有這個必要嗎？夫子太迂腐了！為何要先正名？”

孔子說：“怎么這樣粗野，仲由呀！

一個有智慧的人對于自己不懂的東西，一定要思而后言，不會遽然妄下判斷。

為政者要是名不副實，說起話來就不會理直氣壯；

說話不能理直氣壯，做事就不會順遂；

做事不會順遂，就不能正常教化禮樂；

不能正常教化禮樂，刑罰施行就會失當；

刑罰施行失當，人民言行舉止就不知所措。

所以有智慧的人為政，首先要做到人人名副其實，然后才可以言，可以行。

有智慧的人對于自己說的任何一句話，都不可以茍且隨便??！”

解析

本意緣由：

衛(wèi)國國君靈公夫人南子，好淫，與嬖臣彌子瑕有染。

兒子蒯聵欲殺之，遭驅逐國外。

靈公死，立蒯聵之子為衛(wèi)出公。

蒯聵回國欲與兒子爭奪權位。

是時，衛(wèi)出公派人請孔子為政。

子路迷惑，乃有本章出現(xiàn)。

人，是群體動物。欲相安，必具若干條件。

首要在“正名”，即“名副其實”。

人倫有五，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是名。

君禮、臣忠；父慈、子孝；夫和妻順；

兄友弟恭；朋友義，就是各自的實。

名正，實符，國泰民安；反之，國破家亡。

一、弟子子張性格好高騖遠，誤認達人即聞（名）人。

夫子告以二者差異，達人視富貴如浮云，人生態(tài)度，有所為，有所不為。

聞（名）人，外表扮成好人、仁人，行起來唯利是圖。

前者名副其實；后者名不副實。

二、人的稱謂，要如其分。

衛(wèi)靈公夫人南子，因對方身份而出現(xiàn)不同的稱謂。

國君稱她為夫人，自稱為小童……名實相符；相悖，危。

如有人稱別人妻子為老婆，就成了社會問題。

三、紫與朱相似，但不相同。

鄭聲與雅樂，雖都是音樂，卻有雅俗之分。

自有人類以來，這種似是而非，混淆是非、善惡的新聞，無日無之。

而到了所謂民主、自由、人權的今天，更是助長這歪風盛行。

《金瓶梅》里的西門慶，便是掛著善人招牌行強奪拐騙之勾當?shù)牡胤矫恕?/span>

四、孔子講人際關系，采互重、互敬，是名實相符的相對主義。

即君（領導）先要求自己“克己復禮”待臣，然后才能感化臣子以忠回報；

父先以慈待子女，子女才會因感恩回報以孝；

夫先以義待妻，妻則以情回饋；

兄友而后弟恭；朋友以義互存。

《禮記·曲禮》的“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”即是孔子貴平等思想的歸納。

漢董仲舒為了討好皇帝，卻擅自改用“三綱”思想，把臣、子的義務絕對化，而君、父卻不承擔任何道德約束。

孔子努力倡導的“名副其實”的權利與義務對等關系，從此壽終正寢。

孔子的“君君，臣臣，父父，子子”也就成聊備一格的具文。

拾遺

“正名”是孔子遺留給子孫各守其分的倫理規(guī)范，卻不幸成了他的預言：

人人名副其實，國家興盛，百姓豐衣足食；

相反，國亂民困。春秋、戰(zhàn)國、秦朝，是亂世，人民賤如螞蟻。

進入漢朝初期，漢高祖推行休養(yǎng)生息的政策，節(jié)用愛民，乃有文景盛世。

黃巾之亂，漢亡，三國興，乃至魏、晉、南北朝，陶淵明的《桃花源記》成為了這段歷史的證據(jù)。

循史而下，莫不因名不副實而禍患不斷，唯到了唐初李世民，重正名，乃有“貞觀盛世”。

而魏徵的“陛下導臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗，觸忌諱也”（《貞觀政要·論任賢》）的一席話，

道出能成為盛世，端賴“君君（君待臣以禮），才有臣臣（臣事君以忠）的君臣名副其實”。

教你獨立思考，認識一個真實的孔圣人

本文選自《真假孔子》

陳綺萍丨著

東方出版社丨出版

傅佩榮丨著

東方出版社丨出版