每個(gè)人都在追尋美好的愛，但我們對(duì)愛的理解（和誤解）卻各不相同。我們不確定自己想要在多大程度上擁有愛，我們懷疑自己能否得到愛，甚至懷疑自己是否值得被愛。有的人一再與家人、伴侶和孩子重復(fù)無(wú)效的互動(dòng)模式，以至于我們開始懷疑：我們究竟有沒有能力建立起親密自在的關(guān)系？有時(shí)候，我們覺得自己好像生活在父母的影子里，怎么努力都無(wú)法逃出命運(yùn)的既定軌道。我們想知道：我們的童年，尤其是我們生命中的第一條感情紐帶，究竟在多大程度上決定著我們成年后愛與被愛的能力？

我兒子兩歲半的時(shí)候，我見到一個(gè)大他一些的男孩兒，大概3歲，他從游樂場(chǎng)的滑梯上摔下來(lái)，嘴唇出了血。他站在原地，舉起手臂，開始大哭。他的媽媽就坐在不遠(yuǎn)處的長(zhǎng)椅上，然而，他沒有走向媽媽，也不去尋求她的注意，甚至看都沒看她一眼。不過(guò)，他的媽媽還是及時(shí)反應(yīng)過(guò)來(lái)，把他抱了回去，放在腿上。這個(gè)小家伙繼續(xù)號(hào)啕大哭，他的肢體僵硬，并不配合媽媽，似乎抱著他的只是一個(gè)陌生人。與此同時(shí)，他媽媽在包里翻找著紙巾，并且始終以一種機(jī)械的，甚至有些惱人的語(yǔ)氣喋喋不休，似乎與在她懷里掙扎的小男孩彼此隔絕。

孩子的傷口最終得到了照料，但他的情感需求分明被忽視了。雖然他坐在媽媽腿上，但他的雙腿卻一直尷尬地晃動(dòng)著，而媽媽也一直沒有停下來(lái)回應(yīng)他的哭泣，沒有摟著他、親吻他，也沒有慈愛地注視他。相反，她在他的哭泣聲中保持著自己那種奇怪的嘀嘀咕咕。曾有一位患者告訴我：“只有在我受傷或是生病的時(shí)候，媽媽才會(huì)對(duì)我表達(dá)愛意?！笨墒窃谶@個(gè)例子中，這位母親在兒子受傷的時(shí)刻也沒能顯露出她的愛意。而我深信，對(duì)這個(gè)小男孩而言，嘴唇受傷的疼痛遠(yuǎn)不及自己的哭泣無(wú)人理睬、沒有回應(yīng)的痛苦。

這樣的親子關(guān)系是什么原因?qū)е碌哪兀窟@位母親情感上的冷漠對(duì)她的兒子會(huì)有怎樣的影響呢？孩子受傷后的恐慌表現(xiàn)，以及他在整個(gè)過(guò)程中不去靠近母親，甚至看都不看她一眼，能否說(shuō)明他根據(jù)以往經(jīng)歷，已經(jīng)預(yù)料到母親在情感上的疏離態(tài)度？在孩子十分需要情感撫慰的時(shí)候，母親卻拒絕他—如果我在操場(chǎng)上目睹的這一幕代表了她的育兒風(fēng)格，那么，她的這種做法在多大程度上是孩子的先天氣質(zhì)（或許這個(gè)小男孩十分敏感或暴躁易怒）所致？又在多大程度上受到她婚姻（假設(shè)她并非單身）質(zhì)量的影響—也許她的丈夫頗為冷淡，沒有給予她支持？她背負(fù)的責(zé)任，以及來(lái)自外界的幫助或者幫助的缺失，對(duì)此又有多大的影響？今天她會(huì)有這樣的反應(yīng)，能否從她自己童年時(shí)父母對(duì)她的撫育中推知？

最后，讓我們回到最初的問(wèn)題：這個(gè)小男孩長(zhǎng)大之后會(huì)是什么樣子？如果說(shuō)我所目睹的就是她的一貫做法，那么這個(gè)孩子的情緒發(fā)展是不是一定會(huì)受損？他將來(lái)的親密關(guān)系會(huì)不會(huì)受此牽連？他會(huì)變得黏人，還是孤僻？獨(dú)處的時(shí)候，他會(huì)感到悲傷絕望嗎？會(huì)不會(huì)無(wú)論怎樣努力，他仍然無(wú)法覺得自己是個(gè)不錯(cuò)的人？他以后會(huì)變成一個(gè)疏遠(yuǎn)甚至殘酷對(duì)待孩子的父親嗎？或者，他可以擺脫幼年時(shí)母親對(duì)他的影響，轉(zhuǎn)而從別處吸取養(yǎng)分茁壯成長(zhǎng)嗎？是什么決定了他的人生走向，他自身的努力—或是愛他的人的幫助—能否改變這一走向？

如今，諸如此類的根本問(wèn)題擺在了心理學(xué)家們面前，它們僅僅是這場(chǎng)錯(cuò)綜復(fù)雜的辯論中的一部分。心理學(xué)家爭(zhēng)論著孩子們需要什么，如何給予他們，父母的撫育方式、日托、領(lǐng)養(yǎng)以及激蕩著學(xué)術(shù)界、立法界、媒體乃至街頭巷尾的一些基本心理學(xué)問(wèn)題。這場(chǎng)辯論不僅關(guān)乎我們的孩子，也關(guān)乎我們自己的未來(lái)。爭(zhēng)論愈演愈烈，問(wèn)題也越來(lái)越深刻，例如：人如何發(fā)生改變？心理治療是否應(yīng)當(dāng)處理早期經(jīng)歷和內(nèi)在驅(qū)力問(wèn)題，還是僅僅關(guān)注情緒與行為表現(xiàn)？而誕生于英國(guó)精神分析界、成長(zhǎng)于美國(guó)發(fā)展心理學(xué)系的依戀（attachment）理論，成為了這場(chǎng)科學(xué)與社會(huì)風(fēng)暴的中心。這一理論涵蓋了親子之間感情紐帶的品質(zhì)和強(qiáng)度，形成和發(fā)展，損壞和修復(fù)，以及分離、喪失、傷害與剝奪的深遠(yuǎn)影響等。除此之外，它還是一門關(guān)于愛的理論，認(rèn)為愛占據(jù)著人類生活的核心位置。

這段理解親子感情紐帶的艱難歷程之所以深深觸動(dòng)我們，是因?yàn)橹庇X告訴我們，研究人生中第一段關(guān)系，有助于我們弄清自己如何成為今天的樣子。我們懷疑，游樂場(chǎng)上那個(gè)小男孩和他媽媽之間的事也許意義重大。還有一些人確信，我們養(yǎng)育自己的孩子時(shí)會(huì)重蹈我們父母的覆轍，這種觀點(diǎn)廣為傳播，已不容我們掩耳盜鈴。有相當(dāng)一部分施虐者小時(shí)候曾經(jīng)遭受虐待，而且臨床證據(jù)表明，不少程度較輕的痛苦也被傳遞給了下一代。以為自己正在以恰當(dāng)?shù)姆绞浇逃⒆?，而耳中卻聽到自己在復(fù)述以前母親訓(xùn)斥自己時(shí)那些令人怨恨的話—這種可怕的體會(huì)，又有哪個(gè)母親不曾有過(guò)？

這套關(guān)于有害繼承的說(shuō)法似乎無(wú)懈可擊，但卻沒有任何實(shí)證證據(jù)支撐。的確，幾十年前，有關(guān)母嬰紐帶的任何方面都尚未形成權(quán)威的學(xué)術(shù)意見，至于這一關(guān)系中的消極和積極影響如何發(fā)生代際傳遞，就更別提了。怎樣的早期經(jīng)歷會(huì)讓一個(gè)孩子覺得：人類世界是美好的，自己是個(gè)有價(jià)值的人？一個(gè)孩子要向外探索，發(fā)展健康的同伴關(guān)系，在逆境中保持堅(jiān)韌，他的信心該源自何處？什么樣的父母容易養(yǎng)育出缺乏安全感的孩子？用什么辦法能夠改變這類父母或者為他們提供幫助？如今母親留在家里的時(shí)間越來(lái)越少，而破裂或重組的家庭數(shù)量日益增多，找出上述問(wèn)題的答案，也變得更加緊迫。

嬰兒期十分重要，在這個(gè)階段，人格和人際關(guān)系的基調(diào)開始確定。嬰兒感到自己就是宇宙的中心，期待自己一直被寵愛、被照料，然而，我們不得不超越這樣的需求。在嬰兒期，怒火有如一場(chǎng)大災(zāi)難，每次爆發(fā)時(shí)都試圖毀滅一切，所以我們要學(xué)習(xí)控制自己的憤怒。我們要學(xué)著理解，憤怒是可以被原諒、被修復(fù)的；人與人能夠相互滋養(yǎng)，我們要學(xué)著對(duì)此樹立信心。然而，由于長(zhǎng)大的我們記不起自己的早期經(jīng)歷，嬰兒又無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)他們的感受，因此嬰兒成了我們異常陌生的個(gè)體，他們的內(nèi)心世界發(fā)生了什么，我們只能推測(cè)。他們到底是誰(shuí)，是否屬于真正意義上的“人類”？心理學(xué)家們劃分的成長(zhǎng)階段，寶寶是如何走過(guò)的？對(duì)他們來(lái)說(shuō)，父母究竟意味著什么？—上述課題一直停留在猜測(cè)、浪漫、幻想的范疇內(nèi)，有些甚至極為荒誕。只要想一想僅僅發(fā)生在幾十年前的先天與后天的爭(zhēng)論仍然如此粗糙，我們就不得不承認(rèn)，我們對(duì)嬰兒的認(rèn)識(shí)還十分原始。

以“優(yōu)生運(yùn)動(dòng)”（eugenics movement）為代表的一些觀點(diǎn)認(rèn)為，嬰兒是一套遺傳結(jié)構(gòu)，只要剔除不利的遺傳結(jié)構(gòu)（如不健康的、智力或道德低下的人），人類就能趨向完美。他們將行為失常或情緒失常的孩子（比如智力殘疾患兒）視為不幸的先天產(chǎn)物，主張禁止這些人繁殖后代。此類遺傳論的代表人物是阿諾德·格塞爾（Arnold Gesell）。他是一位杰出的美國(guó)兒科醫(yī)生，也是一位發(fā)展心理學(xué)先驅(qū)。他最先提出兒童的發(fā)展有一個(gè)內(nèi)在“時(shí)間表”。雖然他覺得應(yīng)該善待兒童，但他也堅(jiān)信兒童的成長(zhǎng)方向與撫養(yǎng)方式基本無(wú)關(guān)?！埃▋和┥鷣?lái)就有朝最優(yōu)發(fā)展的強(qiáng)大本能，”他寫道，“總能適應(yīng)我們的撫育，趨其利，避其害。”

而另一邊則是以心理學(xué)家約翰·B. 華生（John B. Watson）為代表的行為主義學(xué)派。華生認(rèn)為，兒童完全是環(huán)境的產(chǎn)物，如同陶泥—或者白板，約翰·洛克（John Locke）兩百年前如是寫道—在父母等社會(huì)外力下成型。他認(rèn)為，母親的關(guān)愛對(duì)孩子的性格養(yǎng)成不利，諸如一哭就抱、一餓就喂之類的做法都算是嬌生慣養(yǎng)。華生在1928年出版的育兒著作（格塞爾寫有上述言辭的書于同年出版）中寫道：

對(duì)待他們要像對(duì)待大人一樣。給他們穿好衣服，小心地給他們洗澡。你的一言一行，不能被自己的感情左右，而且一定要堅(jiān)決。不要擁抱、親吻他們，不要讓他們坐在你的腿上。如果你非要這么做，那么就在說(shuō)晚安的時(shí)候親一下他們的額頭。早上與他們握手。如果他們出色地解決了棘手問(wèn)題，就拍拍他們的腦袋。

但是，精神分析師們有著與眾不同的見解。雖然精神分析也強(qiáng)調(diào)某些方面的遺傳構(gòu)成—特別是性驅(qū)力與攻擊驅(qū)力的強(qiáng)弱，以及對(duì)這些驅(qū)力進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的難易程度—但是，許多精神分析師都認(rèn)為，對(duì)情緒的健康發(fā)展來(lái)說(shuō)，母嬰關(guān)系也同樣重要?？梢哉f(shuō)，精神分析師也是環(huán)境論者；但不同于華生的是，他們希望兒童的成長(zhǎng)環(huán)境盡可能地充滿愛意。這一派的代表人物就是依戀理論的創(chuàng)始人約翰·鮑爾比（John Bowlby）。鮑爾比認(rèn)為，在很大程度上，我們生命中的第一段關(guān)系（往往是母嬰關(guān)系）決定了我們?nèi)蘸笫欠衲軌蛐腋?。與華生和格塞爾不同，鮑爾比認(rèn)為嬰兒不僅需要，而且會(huì)主動(dòng)尋求富于愛意的關(guān)系。他寫道：

嬰兒剛出生的時(shí)候，沒有辨識(shí)能力，甚至連是人是物也分不清。但是一周歲的孩子多半已經(jīng)是識(shí)人的好手了。他不僅能迅速區(qū)分家人與陌生人，還能分辨出最喜歡的一個(gè)或幾個(gè)人。見到這些人時(shí)，他會(huì)面露喜悅，與之分離時(shí)，他會(huì)緊緊跟隨，看不見對(duì)方時(shí)，他會(huì)四下尋找。這些人消失不見會(huì)讓他焦慮、難過(guò)，而這些人的出現(xiàn)會(huì)帶給他寬慰和安全感。他其余的情感生活似乎也建筑在這一基礎(chǔ)之上—沒有這一基礎(chǔ)，他將來(lái)的幸福和健康就會(huì)有危險(xiǎn)。

鮑爾比活了八十多歲，在此期間，哲學(xué)與精神分析發(fā)生了很大改變，起初，人們將個(gè)體視為孤立的能量系統(tǒng)，后來(lái)則認(rèn)為，人根植于關(guān)系。但有別于其他精神分析師的是，鮑爾比同時(shí)還是一位科研工作者，他廣納動(dòng)物研究、系統(tǒng)理論、認(rèn)知心理學(xué)以及行為學(xué)的知識(shí)，耕耘不輟，才使得弗洛伊德早期的動(dòng)機(jī)理論與時(shí)俱進(jìn)。不過(guò)，他的研究備受爭(zhēng)議，無(wú)法得到大多數(shù)同行的認(rèn)可。

但是，20世紀(jì)60年代初，一位加拿大心理學(xué)家在美國(guó)約翰霍普金斯大學(xué)開展了一項(xiàng)嬰兒研究，證實(shí)了鮑爾比之前的許多言論。這位心理學(xué)家名叫瑪麗·安斯沃思（Mary Ainsworth），曾與鮑爾比共事，是其觀點(diǎn)的擁護(hù)者。在那個(gè)年代，她和同事獨(dú)辟蹊徑，細(xì)致入微地觀察身處家中的母親和嬰兒，發(fā)現(xiàn)了這些母親在一些基本事項(xiàng)（如喂食、哭泣、擁抱、眼神接觸、微笑等）上回應(yīng)嬰兒的方式。當(dāng)這些孩子12個(gè)月大的時(shí)候，安斯沃思把他們和母親一起請(qǐng)到實(shí)驗(yàn)室，用“陌生情境實(shí)驗(yàn)”（strange situation）程序進(jìn)行了觀察。她的此次發(fā)現(xiàn)影響了心理學(xué)、精神病學(xué)和精神分析界，后來(lái)她與鮑爾比齊名，成為世人敬仰和非難的對(duì)象。

安斯沃思的研究證明，母嬰之間的安全型依戀（secure attachment）對(duì)孩子的心理發(fā)展意義重大，而孩子只會(huì)對(duì)特定類型的母親—如熱情、敏銳、積極響應(yīng)、可以依靠等—產(chǎn)生安全型依戀。她認(rèn)為，安全型依戀是心理健康的基礎(chǔ)，它給予孩子受到守護(hù)的信心，進(jìn)而擁有建立滿意的人際關(guān)系的能力。而不安全型依戀（insecure attachment）又稱焦慮型依戀（anxious attachment），其表現(xiàn)包括自卑、關(guān)系受損、無(wú)法向他人尋求幫助、只能以無(wú)效的方式向他人尋求幫助等，它會(huì)貫穿孩子的一生，導(dǎo)致人格發(fā)展紊亂。后續(xù)研究表明，美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)家庭中，近1/3的孩子為不安全型依戀，而且它還會(huì)代代相傳。在貧窮、不穩(wěn)定的家庭中，這個(gè)比例更高。

依戀研究讓心理學(xué)家們興奮不已，一個(gè)原因是，它終于為我們提供了解答某些心理問(wèn)題之謎的實(shí)證證據(jù)，而且，以前只能依靠推測(cè)的育兒?jiǎn)栴}，如今有了權(quán)威的答案。這里有一個(gè)很好的例子：行為主義理論多年來(lái)一直告誡母親，寶寶哭鬧時(shí)不能抱。雖然這違背常理，但行為主義者堅(jiān)持說(shuō)，抱起孩子之后，孩子會(huì)哭得更兇，長(zhǎng)此以往，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己養(yǎng)出了一個(gè)可怕的愛哭鬼。而依戀研究則反駁了這種說(shuō)法（至少在大原則上）。

的確，依戀理論最廣闊的前景在于，它有望回答有關(guān)人類情感生活的一些根本問(wèn)題：我們?cè)趺粗涝撓蛩似谠S什么？在一段親密關(guān)系中，我們?cè)鯓涌创约?？我們?yōu)楹尾捎靡恍o(wú)效策略，奢求小時(shí)候（往往是潛意識(shí)里）認(rèn)為得不到的愛？我們?nèi)绾卫^承了父母的育兒方式？依戀學(xué)者們研究了與不安全型依戀相伴隨的幻想，試圖搞清楚，不同類型的不安全型依戀兒童，會(huì)有哪些具體的失常表現(xiàn)，如攻擊性過(guò)強(qiáng)、退縮、黏人、輟學(xué)，等等。而最為驚人且爭(zhēng)議十足的說(shuō)法或許是：孩子12個(gè)月大時(shí)的不安全型依戀，不僅可以用來(lái)預(yù)測(cè)其3歲、5歲、7歲或14歲時(shí)的行為（已經(jīng)得到研究證實(shí)），還能預(yù)測(cè)其20歲、30歲乃至70歲時(shí)的戀愛選擇、育兒模式、婚姻質(zhì)量和老年問(wèn)題。還有一點(diǎn)也很重要—依戀研究者試圖證明，不安全型依戀是可以改變的。童年時(shí)的家庭內(nèi)部調(diào)適可以改變兒童的早期依戀類型，或是成年之后，勇敢釋懷早期經(jīng)歷，依戀類型也可能隨之轉(zhuǎn)變。

圍繞上述問(wèn)題的辯論一度達(dá)到白熱化，有時(shí)候科學(xué)甚至向政治立場(chǎng)和個(gè)人情感讓步。不但已確立的理論受到挑戰(zhàn)，育兒方法也受到質(zhì)疑；心理學(xué)家們也是普通父母，但他們養(yǎng)育孩子并不總是遵循鮑爾比和安斯沃思的理念。有關(guān)日托問(wèn)題的論戰(zhàn)是其中最激烈的。依戀理論認(rèn)為，如果一歲之前開始全面日托，會(huì)對(duì)孩子（尤其是對(duì)某些孩子）造成不利影響。賓夕法尼亞州立大學(xué)的依戀學(xué)者杰伊·貝爾斯基（Jay Belsky）表示擔(dān)憂：未滿一歲的嬰兒每周的日托時(shí)間如果超過(guò)20個(gè)小時(shí)，孩子就有形成焦慮型依戀的重大風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而損害將來(lái)孩子與周圍世界建立聯(lián)結(jié)的每一次努力。不用多說(shuō)，這樣的論斷引發(fā)了漫天的聲討和生硬的政治解讀。

依戀理論也受到了女權(quán)主義者和在職母親們的譴責(zé)，因?yàn)樗坪踔粡?qiáng)調(diào)孩子和母親的關(guān)系。這一問(wèn)題一直伴隨著發(fā)展心理學(xué)，一部分原因是孩子的主要撫養(yǎng)者多是母親，一部分原因是母親比父親好研究。強(qiáng)調(diào)主要撫養(yǎng)者以及嬰兒的感受十分關(guān)鍵，這是因?yàn)樵诘谝欢侮P(guān)系中，如此多的要素開始萌芽，如此多的驅(qū)力開始作用。不過(guò)，即便如此，母嬰關(guān)系也并非存在于真空環(huán)境之中，其他的影響因素還有：父子關(guān)系—在許多家庭中，待孩子長(zhǎng)大一些，父親的作用就開始凸顯；父母之間的關(guān)系—可能是溫暖的、敵對(duì)的、互助的、互損的；兄弟姐妹之間的關(guān)系以及出生順序；整個(gè)家庭的動(dòng)力學(xué)情況—包括了共同生活的其他重要家庭成員，如祖父母等；還有社區(qū)環(huán)境和文化價(jià)值觀。如果不把這些因素考慮進(jìn)去，母親們便會(huì)覺得自己需要獨(dú)力承擔(dān)孩子未來(lái)的幸福，自然深感壓力。大多數(shù)的依戀學(xué)者并不認(rèn)為母親要為孩子的心理健康負(fù)全責(zé)，但是在這些研究成果邁向普通民眾的過(guò)程中，有些人走入極端，急切地把錯(cuò)全怪在母親頭上，激動(dòng)地要求母親改善。

經(jīng)典精神分析學(xué)派、行為主義學(xué)派、先天遺傳學(xué)派也提出了不少反對(duì)意見。他們質(zhì)疑依戀理論的達(dá)爾文主義言論，即：新生兒被“預(yù)設(shè)”（prewired）好了，要尋求與母親的聯(lián)結(jié)。他們質(zhì)疑依戀理論對(duì)嬰兒如何理解、維系聯(lián)結(jié)、吸取經(jīng)驗(yàn)做出的解釋。而他們最不贊同的或許是，母嬰關(guān)系那么復(fù)雜，卻被簡(jiǎn)化為三四種依戀類型。另外，依戀理論對(duì)人的氣質(zhì)天性重視不足，飽受詬病，有些人甚至認(rèn)為，依戀研究的根基因此被動(dòng)搖了。確實(shí)，近年來(lái)有研究表明，一出生就分開撫養(yǎng)的雙胞胎盡管在不同的環(huán)境中長(zhǎng)大，不少心理特征卻驚人地相似。除此以外，人們還對(duì)生活在同一屋檐下的領(lǐng)養(yǎng)兒和親骨肉進(jìn)行了很多研究，隨之而來(lái)的遺傳決定論的復(fù)興，也是不容小視的。

塵埃尚未落定。不過(guò)，爭(zhēng)議的存在有助于各方去完善自己的理論。所以，先天與后天之爭(zhēng)將有可能超越它過(guò)于簡(jiǎn)化的兩端，綜合發(fā)展，并帶領(lǐng)我們更加接近真理—現(xiàn)在，這種可能性比以往任何時(shí)候都要大。

或許我已經(jīng)扯得太遠(yuǎn)。接下來(lái)，我要給你講一個(gè)故事，它圍繞著半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，引領(lǐng)我們從對(duì)母嬰紐帶和親子關(guān)系（即對(duì)孩子來(lái)說(shuō)親情紐帶重不重要）的懵懂無(wú)知，走到了當(dāng)前的知識(shí)繁榮。故事里包含了鮑爾比、安斯沃思及其后繼者所做的工作，但是他們的點(diǎn)滴進(jìn)展都離不開包括反對(duì)者在內(nèi)的其他人的貢獻(xiàn)，而我也試圖傳達(dá)出涓涓細(xì)流匯成知識(shí)海洋之感。我希望本書不僅能讓讀者了解兒童情感發(fā)展的原理，認(rèn)識(shí)到它與成人生活的密切關(guān)聯(lián)，還能陪伴讀者完成一次自我發(fā)現(xiàn)之旅。這是因?yàn)?，在閱讀本書時(shí)，不去回想和深思自己的生活經(jīng)歷（包括幼年經(jīng)歷、為人父母的經(jīng)歷，以及戀愛或婚姻中與親密伴侶相處的經(jīng)歷）幾乎是不可能的。

利用創(chuàng)傷來(lái)推動(dòng)知識(shí)進(jìn)步，這樣的做法在科學(xué)領(lǐng)域很常見，例如借助大腦某個(gè)部位或結(jié)構(gòu)的損壞，為研究其功能打開突破口。對(duì)母嬰紐帶研究而言，創(chuàng)傷便是母愛的剝奪—孩子們?cè)缭缇团c母親分開，或者根本沒有母親。孩子們經(jīng)受的苦難，正是依戀理論的開端。