-----摘自《青少年書法》    文/王志杰

《元楨墓志》亦稱《南安王元楨墓志》。北魏太和二十年（496）十一月二十六日刻。志高、寬均為71厘米。正書。十七行，行十八字，共306字。是屬于北魏中期的典型碑刻。1926年夏出土于洛陽城北高溝村東南，后經 于右任先生收藏并移存西安碑林至今。其筆畫茂實剛勁，結體緊峻，意態(tài)恣肆，氣勢雄奇。

“碑學”的興起給書法界注入了新的血液。這個影響及于書法的各個方面。從《龍門二十品》到《張黑女墓志》，無論是用筆、結體、技法，還是風格、意韻，都因這個“碑”的介入而更加豐富起來了。其間的大宗就是北魏墓志。這些墓志往往因出土交往，所以保存完好，字口清晰，風格多樣，意趣橫生，代表了北魏書法風格的一個方面，從而得到很多專家和學書者的重視，《元楨墓志》就是他們頗具特色的作品之一。

      正如開頭部分所說，在龐雜的“碑學”系統(tǒng)中，墓志是其中一個相對完整的子系統(tǒng)。如果說北碑書法的審美特征突出地表現在“大氣、厚重、樸拙”三個方面的話，《元楨墓志》書法當然也同樣表現有這三方面的審美特征。先說“大氣”。一般來說，墓志字體較小，大致屬“中楷”或“小楷”類，說其“大”是指其字態(tài)的“大”，是小中見大之“大”?！对獦E墓志》書法方截峻峭、棱角夸張及結體的坦蕩自然，無不體現著一種磊落大氣，一種俊邁豪氣。說其“厚重”，則是指脫胎于篆分的圓渾線條所特有的凝重質感，這是立體的厚重之態(tài)，是一種體現了穿透力量的金屬美感。說其“樸拙”，一是指其結體的自然生拙，二是指歷史滄桑的剝蝕漫德所造成的渾茫樸拙。由此看來，墓志書法的這三方面審美特征都與刻工的“二度創(chuàng)作”及時間老人的風雨蝕化直接相關。
    據史料記載，歷代刻制墓志造像碑銘的刻工也有技藝高低、精粗之分，歷史上固然有文人雅士藐視工匠藝人的俗尚，但若把這些刻工一律說成是不能識文斷字的山野村夫也未免偏頗。北魏元氏政權遷都洛陽之前，在代北平城(今大同)開鑿云岡石窟的過程中培養(yǎng)塑造了一大批精于雕刻的刻工，或家族承傳，或師徒相授，其中大部分已有專業(yè)化和藝人的成分。遷都洛陽時，數萬刻工也隨遷到洛陽，從事龍門石窟的開鑿和墓志碑銘的刻制。而皇族權臣的墓志出自他們中的優(yōu)等刻工之手理應是很必然的。因此，今天我們看到許多墓志中的精品，刻制非常精美，說毫發(fā)畢現并非過譽。但無論如何，刻刀所再現于石面的線條點畫與書寫者的筆觸墨跡總是不可能完全重合的。而且，再優(yōu)秀的刻手在刻制過程中也難免摻進己意。至于粗劣刻手對書寫筆跡的隨意改變甚至錯刻漏刻現象更是難免。所以，我們見到的墓志書法已是經過刻工的二度創(chuàng)作之后的“另一種”書法作品了。經過這種“二度創(chuàng)作，之后，線條點畫之筆鋒墨意已經是被“刀鋒”所掩蓋、修飾乃至重造之后的另一種意趣了。這就是，“點”往往作三角狀，捺腳尖銳張揚，轉折四角棱棱，雄奇角出，所有線條點畫皆括利斬截，結體生拙樸實，自然生動。啟功先生說“透過刀鋒看筆鋒”，是告誡學書者要力求透過石面斑駁的刻痕努力想象出書寫者的書跡原貌，不為刻工的“臆造”所迷惑。但事實上，我們面對石面斑駁的刻痕不僅難以回復到墨跡原貌，而往往又產生一重新的“誤讀”，即“雙重誤讀”。邱振中先生說得很明白:“任何一件書法作品經過刻制，即使結構與點畫形狀不爽毫發(fā)，它也由此而成為另一種作品。墨跡邊廓的精微變化，是絕不可能在石刻中重現的”，況且不爽毫發(fā)“只是一種假設，實際上刻制永遠是刻工對作品程度不等的‘誤讀’，而后世學習石刻書法者，則對刻工‘誤讀’的結果再次進行‘誤讀’，雙重的‘誤讀’—特別是第二種‘誤讀’中，書者可能加入了自己的感覺與想象，從而以前人的作品—有時并非杰作—為支點而創(chuàng)造出具有自己獨特個性的作品”。
    在這種“雙重誤讀”中，人們“讀”出的最多、最突出的感覺便是“金石氣”。遠古的鐘鼎彝器秦磚漢瓦以及殘碑斷褐摩崖墓志等，其書法文字或鑄或刻，皆凝重古樸，渾厚峻邁，加之滄桑變幻，風雨剝蝕，這些金石文字又朦朧渾穆，撲朔迷離。由此而令觀者充滿無窮的遐想，幽遠而神秘。這顯然是由于書法文字物質載體的特殊性能所導致的人們對其美感意韻的審美追加，也就是人們透過歷史時空以及風雨漫漶而“讀”出來的審美感覺。正如帖派書家將被其奉為圭泉的二王書札中流溢的平淡儒雅、超逸俊爽、神采飛揚視為最高的理想模式，即“書卷氣”之審美境界一樣，這種碑銘文字所獨具的“金石氣”，亦可稱為碑派書家所迷戀追求和向往的理想審美境界.
    概括地說，“金石氣”的審美內涵體現為三個方面:一是雄渾，二是古拙，三是虛穆。如果說，帖學的“書卷氣”體現了一種技法高超嫻熟、人工修飾的儒家美學風范;
那么碑學的“金石氣”，則體現為一種天工造化、返璞歸真、自然渾穆的老莊美學態(tài)度?；蛘邠Q一個角度，前者是優(yōu)雅、飄逸、秀潤的陰柔之美，而后者則是返虛人渾、積健為雄的陽剛之美。應該說，兩者都是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與東方哲學精義的藝術體現，兩者交相輝映，融合擅遞，共同構筑起中國書法藝術審美的理想境界。然而，在碑學崛起之前，長期重帖輕碑導致重視帖學的‘.書卷氣”，甚至唯“書卷氣”的帖學一派獨尊。這之中深層的原因就是具有“書卷氣”的帖派書法所推奉的陰柔之美比之“金石氣”所體現的陽剛之美更符合封建的道德倫理規(guī)范和審美價值判斷。

    我們今天在臨習北魏碑刻書法作品的時應該更加認真品析古人的法帖，悉知其用筆之意。既雕既琢，復歸于樸。