內(nèi)容提要：西方現(xiàn)代性范疇的“經(jīng)濟倫理”建立在經(jīng)濟樂觀主義的基礎上，拒絕對經(jīng)濟發(fā)展的合法性進行任何形式的思考，隱含著一系列難題和困境。生態(tài)倫理學擴大了倫理學的視野，顛覆了作為現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理前提的人類中心主義的世界觀，并要求從價值上消解“大地利用的倫理學”。生態(tài)觀念的挑戰(zhàn)必將轉(zhuǎn)換現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理的根基，要求我們重新審視經(jīng)濟發(fā)展和人類存在的關系，確立整合經(jīng)濟、生態(tài)和倫理的新經(jīng)濟倫理觀。

　　關鍵詞：現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理/生態(tài)觀念/新概念

　　尋求普遍的尊重并公正地對待一切人和物，是當今生態(tài)運動蘊含的根本倫理精神和核心倫理觀念。這種生態(tài)觀念對建構一種合理的經(jīng)濟秩序至關重要。我們看到，不論是經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)還是經(jīng)濟欠發(fā)達國家和地區(qū)，在以贏利為目的的經(jīng)濟活動中，人們正在告別同時也不得不告別那種片面追求經(jīng)濟增長的發(fā)展模式。生態(tài)運動介入經(jīng)濟生活不再只是一種推測或設想，而是一個正在發(fā)生的實際的社會進程。全球性的生態(tài)、環(huán)境、資源問題，已經(jīng)引起了生態(tài)倫理學對西方現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理觀念的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟學家、生態(tài)學家和倫理學家從各自的立場都意識到，是到了需要對以往堅信不移的現(xiàn)代性經(jīng)濟制度和經(jīng)濟活動的道德性進行置疑，并重新確立其基礎的時候了。

　　一

　　“經(jīng)濟倫理”通常被理解為探討對經(jīng)濟發(fā)展有利或有害的倫理動因和文化動因。這種對經(jīng)濟倫理的理解沒有超出西方現(xiàn)代性范疇。它把在經(jīng)濟上獲得成功作為最高的行為準則，個人的美德和社會的公正以及基本制度安排的道德合理性都必須服從這一最高原則。從肯定的方面說，這種經(jīng)濟倫理觀試圖用外在的經(jīng)濟價值取代內(nèi)在的道德價值，用經(jīng)濟上的利己追求說明倫理上的利他效果，這對于推動經(jīng)濟的快速增長有作用。但是，從否定的方面看，這種經(jīng)濟倫理概念是建立在經(jīng)濟樂觀主義的基礎上的，它本質(zhì)上拒絕對經(jīng)濟發(fā)展的合法性問題進行任何形式的思考，是一種缺乏反省的經(jīng)濟倫理概念，它在推動經(jīng)濟片面增長的同時也導致了人類生存日益嚴重的危機。這種以經(jīng)濟樂觀主義信念為前提或基礎、以放任經(jīng)濟的孤立發(fā)展和片面增長為旨趣的經(jīng)濟倫理概念，是一種典型的西方現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理概念。它隱含著自身無法解決的一系列難題和困境。

　　它面臨的最大困境是“手段與目的”的顛倒。經(jīng)濟發(fā)展只是人類生活和人類幸福的手段，但是這種現(xiàn)代性結(jié)構的經(jīng)濟倫理由于確信經(jīng)濟的發(fā)展能夠最大限度地增進人類的福利，因而把經(jīng)濟上的成功看作最高的善，經(jīng)濟發(fā)展成了人類生活和人類幸福的終極目的。

　　它還面臨種種無法解決的價值沖突。西方現(xiàn)代經(jīng)濟是建立在自由、平等和人道等價值理念之上的，然而，在一種本性上以“掠奪”和“對外擴張”為基調(diào)的資本主義制度安排中，這些價值理念則成了一種爭奪經(jīng)濟壟斷地位、尋求世界霸權的工具。

　　從具體的經(jīng)濟倫理關系看，現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理的核心是權利本位、效率第一，而不是以義務和責任為中心。這種倫理核心的極度膨脹造成無法避免的經(jīng)濟倫理困境。特別是在消費倫理領域，（1 ）經(jīng)濟發(fā)展必須最大限度地刺激消費，才能提高效率；（2）因此，高消費是合理的，是被現(xiàn)代性的經(jīng)濟倫理看作是“應該”的，是一種革命性的“應享”（丹尼爾·貝爾語）；（3）然而資源是有限的，就業(yè)機會是有限的， 為了少數(shù)人的“應享”而掠奪式地開發(fā)并竭澤而漁地占用人類有限的資源是否也是應該呢？這必然導致悖論。

　　應該說，不受限制的經(jīng)濟發(fā)展和科技進步是一把雙刃劍，它在增進人類福利的同時也給人類帶來了災難，現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理在一切方面無批判地認同它賴以成立的倫理前提，就必然步入各種各樣的困境之中?？陀^地分析20世紀人類在經(jīng)濟發(fā)展與自身存在方式問題上面臨的諸多困境，我們可以肯定地說，現(xiàn)代性的經(jīng)濟倫理概念受到的致命挑戰(zhàn)不是來自別處，而是來自這種以經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展為第一要義的經(jīng)濟倫理本身所隱含著的危機的爆發(fā)，它把人類引向了生態(tài)災難的邊緣。20世紀特別發(fā)人深思的事件是，當生態(tài)倫理學擔負起挑戰(zhàn)的職責，并迫使我們清算這種隱含著諸多片面性病癥的現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理概念的時候，經(jīng)濟領域應當確立何種經(jīng)濟倫理概念并對這種挑戰(zhàn)作出應對？我們到了面對這個問題的時候了。 

二

　　追溯起來看，生態(tài)倫理學是20世紀20、30年代才開始出現(xiàn)的一門新型邊緣學科，它對現(xiàn)代性的經(jīng)濟倫理概念構成真實性的挑戰(zhàn)也只是最近20年的事情。當生態(tài)倫理學的創(chuàng)始人萊奧波爾德發(fā)表他的《大地倫理學》的時候，這位思想家談到的問題就為生態(tài)倫理學對現(xiàn)代經(jīng)濟倫理概念進行質(zhì)疑并提出挑戰(zhàn)作了理論前導。

　　萊奧波爾德說：“一切事物趨向于保護生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正當?shù)?，而當他與此相反對時，它就是錯誤的”。這個原則把“保護生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗”當作最高的道德原理，顯然與把“經(jīng)濟上獲得成功”當作最高行為準則（甚至被視為天命）的現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理針鋒相對。從萊奧波爾德的大地倫理學的基本觀點看，生態(tài)倫理觀一開始出現(xiàn)就對現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理概念在下述三個方面構成了嚴峻挑戰(zhàn)。

　　其一，是倫理學視野的擴大所構成的挑戰(zhàn)。萊奧波爾德認為倫理學正當行為的概念必須擴大到對自然界本身的關心，進而協(xié)調(diào)人與大地的關系。也就是說，必須把倫理學的視野從人與人、人與社會的維度擴展到人與自然的維度，把道德權利擴大到動物、植物、土壤、水域和其它自然界的實體。這對無視生態(tài)的“完整、穩(wěn)定和美麗”、無視地球資源的有限、無視地球上其他物種的福利而片面追求經(jīng)濟增長的現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理概念而言，更是一種直接的挑戰(zhàn)。

　　其二，是生態(tài)中心主義的世界觀對傳統(tǒng)世界觀的挑戰(zhàn)。萊奧波爾德認為，人在世界中的位置必須在“大地倫理學”的視野中受到重新審視。人不是自然界的征服者，不是根據(jù)個人利益來操縱環(huán)境或根據(jù)經(jīng)濟利己主義來占用大地資源的經(jīng)濟企業(yè)主，也不是人類家庭成本的核算者。人首先是大地共同體的公民，作一個好公民意味著他不能以自己為中心，而應把關心、良知、責任、尊重和道義給予他的生物同伴。這種觀點在世界觀上激起了生態(tài)中心論對人類中心論的顛覆。

　　其三，是生態(tài)價值理念的挑戰(zhàn)。按萊奧波爾德的觀點，生態(tài)系統(tǒng)中每一物種對整個生態(tài)的“完整、穩(wěn)定和美麗”都具備價值，我們不能因為一事物對人類來說沒有或者較少有經(jīng)濟上的工具價值就完全否定它對我們生活于其中的生態(tài)系統(tǒng)來說所具有的“生態(tài)價值”。沼澤、濕地、荒原等生物群落，雖然沒有什么經(jīng)濟價值，但卻是各種野生動植物繁衍生息的樂園；如果為了人類的利益排干沼澤，雖可以增加耕地并增加谷物的收獲，但卻導致人類喪失不可逆轉(zhuǎn)的生物資源。因此萊奧波爾德主張從價值觀上轉(zhuǎn)變那種“大地利用的倫理學”。

　　萊奧波爾德對那種“由經(jīng)濟私利完全統(tǒng)治著的”、“大地利用的”倫理學的批判，是生態(tài)倫理學對現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理進行的一系列實質(zhì)性挑戰(zhàn)的開始。萊奧波爾德作為理論先行者，先于他的同代人看到了西方現(xiàn)代性經(jīng)濟發(fā)展對人類生態(tài)、環(huán)境和資源造成的深刻危機，率先從生態(tài)或大地的立場對現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理以及由之確證了行為正當性的現(xiàn)代性經(jīng)濟運行方式提出了挑戰(zhàn)。這種理論上先行的挑戰(zhàn)在20世紀60、70年代開始以后的人類實踐領域的廣泛抗議活動中引起了深刻的共鳴。

　　60年代生態(tài)運動對資本家以犧牲人類環(huán)境為代價追逐利潤的廣泛譴責和抗議，構成了70年代首次聯(lián)合國環(huán)境會議召開的契機。整個70年代西方發(fā)達國家圍繞著“是否存在生態(tài)倫理”問題展開熱烈的爭論，表明了兩種倫理觀念的尖銳沖突以及生態(tài)倫理意識對抗現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理意識的過程中人類生態(tài)倫理意識的廣泛覺醒。生態(tài)倫理在最近20年始終是全球?qū)W術界的熱點和焦點，爭論實質(zhì)上不再圍繞生態(tài)倫理的合法性問題展開，考慮到以生態(tài)中心主義為基礎的生態(tài)倫理學和以人類中心主義為基礎的現(xiàn)代性道德尤其是現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理道德之間的尖銳對立并不能有助于人類今天面臨的生態(tài)、環(huán)境和資源問題的解決，生態(tài)倫理學家開始提出各種新的生態(tài)倫理概念。爭論經(jīng)常是在人類中心主義的生態(tài)倫理與生態(tài)中心主義的生態(tài)倫理兩種極端的觀點之間展開，生態(tài)倫理學的研究和生態(tài)運動已展示了更為理智的態(tài)度，雖然迄今為止它更多的是在人類經(jīng)濟活動領域之外的一種抗議、勸告、警醒和爭辯，甚至是一種信仰，但誰也無法改變它向人類經(jīng)濟生活領域匯融的強勁趨勢。從這一意義上說，從萊奧波爾德開始的生態(tài)倫理觀念向現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理發(fā)起的挑戰(zhàn)，決不能只看作是一種道義上的聲討，它要求全面轉(zhuǎn)換現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理或整個現(xiàn)代性道德的根基，迫使人們尋求一種能夠整合經(jīng)濟、生態(tài)和倫理的新概念經(jīng)濟倫理觀，探索走出現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理困境的道路。

三

　　生態(tài)倫理的挑戰(zhàn)表明，整個現(xiàn)代性世界觀的錯誤在于它假定了我們能夠把某些要素從整體中抽象出來，并可在這種分離狀態(tài)中認識和利用它們?，F(xiàn)代性經(jīng)濟倫理實質(zhì)上就是一種把視野局限在經(jīng)濟方面的意識形態(tài)，它忽視了經(jīng)濟在人類所有的制度結(jié)構中只占一小部分的事實。這種把屬于整體之一部分的經(jīng)濟，置于絕對優(yōu)先的地位，是現(xiàn)代的一大錯誤；如果放任這種經(jīng)濟的孤立發(fā)展就會使得人類在地球上喪失生存權利。走向新概念的經(jīng)濟倫理觀旨在克服現(xiàn)代性結(jié)構中倫理—經(jīng)濟關系的片面性，通過重新審視經(jīng)濟發(fā)展和人類存在的關系，將經(jīng)濟活動、生態(tài)智慧和倫理關懷融為一體，最終轉(zhuǎn)變那種單純追求經(jīng)濟增長的片面發(fā)展模式，走向一條社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性道路。

　　新概念的經(jīng)濟倫理將以生態(tài)觀念為指導，用生態(tài)觀置換現(xiàn)代性世界觀。因此它的實質(zhì)乃是一種生態(tài)意義上的經(jīng)濟倫理觀，這是一種消解西方現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理范疇的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀。生態(tài)世界觀是其核心，它強調(diào)一種關于萬物相互內(nèi)在聯(lián)系的世界觀類型，每一事物都應該看作是與其環(huán)境中的其他事物有著內(nèi)在聯(lián)系的“生態(tài)系”，它自身內(nèi)部的構造也應被看作是一個生態(tài)系。一事物在實現(xiàn)自身的價值的同時也實現(xiàn)了它對它所依存的生態(tài)系的其它事物的價值，現(xiàn)實中的一切單位都是內(nèi)在地相互聯(lián)系著的，所有單位和個體都是由關系構成的。這種生態(tài)觀點反對將人孤立地從他賴以生存并最終給他帶來幸福的環(huán)境中抽離出來，并以犧牲其環(huán)境為代價滿足人的占有，以實現(xiàn)所謂人類的福利。生態(tài)世界觀使我們能更清楚地看到，經(jīng)濟制度的道德性取決于兩個因素：是否有利于增進人與自然作為一個有機整體的生態(tài)系的善；是否有利于增進人類社會自身作為一個完整的生態(tài)系所要求的善。就前者而言，人類對整個地球生態(tài)系的完整、穩(wěn)定和美麗負有責任，當我們以經(jīng)濟方式動員科技力量追求人類利益的時候，我們應當不遺余力地保護我們?nèi)祟愘囈源胬m(xù)的地球生態(tài)系的完整、穩(wěn)定和美麗。就后者而論，人類對自然的態(tài)度最終取決于人們之間關系的調(diào)整，尤其要破除這樣一種西方現(xiàn)代性的經(jīng)濟倫理定律，即認為資本家對利潤的追求和官僚階級對特權的追求構成了經(jīng)濟生活的主要動因。通過在基本制度安排上體現(xiàn)正義原理，在我們的政治經(jīng)濟生活中貫注生態(tài)意識和生態(tài)觀點，改變以自利為第一原理的現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理在權利、公正、義務和德性等倫理觀念上所持的基本立場。

　　生態(tài)經(jīng)濟倫理重新奠定了經(jīng)濟倫理概念的基礎，它要求人們必須反思經(jīng)濟增長或經(jīng)濟發(fā)展在人類存在方式中的地位。從這種生態(tài)經(jīng)濟倫理觀出發(fā)，我們就必須承認，在以“人為目的”的經(jīng)濟發(fā)展中，決定性的要素是他者的存在，當我們在實現(xiàn)人類自身的目的的時候，我們必須承擔起對他者（環(huán)境、生態(tài)和他人）的責任。人類的經(jīng)濟活動應當意識到，人只有通過對一切他者承擔責任，才能使自己成為目的本身，否則他就變成為物所役的工具和手段。以這種生態(tài)經(jīng)濟倫理意識為基礎的經(jīng)濟發(fā)展乃是一種可持續(xù)性的發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟倫理觀要求國與國之間和人與人之間以一種平等的、公正的關系履行人類對地球的責任。我們應明確地將發(fā)展中國家為滿足基本生存需要而進行的經(jīng)濟活動與發(fā)達資本主義國家為滿足極度“應享”而進行的經(jīng)濟活動區(qū)分開來。在全球經(jīng)濟一體化的時代，資本主義應當檢討它對人類環(huán)境、生態(tài)和資源造成的不可逆的災難性后果，而不是一再地通過環(huán)境生態(tài)等問題來控制、主宰世界，將貧困的第三世界國家變作自己的原料倉庫，同時又指責這些國家對環(huán)境生態(tài)的破壞。人類負責的時代的到來，依賴于對資本主義經(jīng)濟制度的道德性的否定，只有當這種否定擴展為對整個資本主義經(jīng)濟秩序的顛覆，人類才能以真正負責任的態(tài)度對待一切他者。　　面對新世紀困擾人類的種種全球化難題，當我們在加強對經(jīng)濟發(fā)展同人類存在方式的反省之時，在探尋新世紀正當合理的經(jīng)濟運行行為之時，我們呼喚一種置換西方現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理理念的新概念的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀：它將引導我們走出現(xiàn)代性經(jīng)濟倫理困境。這種新的經(jīng)濟倫理觀，以生態(tài)世界觀為基礎，要求人類的經(jīng)濟活動對一切他者負責，倡導一種可持續(xù)性的經(jīng)濟發(fā)展觀，并對經(jīng)濟制度的資本主義的道德性提出了質(zhì)疑?？梢灶A言，人類在新世紀的前途，有賴于這種能夠整合經(jīng)濟、生態(tài)和倫理并消解西方現(xiàn)代性的新概念的經(jīng)濟倫理觀的確立。