讀吳觀我問(wèn)答文字，知師卓識(shí)玄旨，斷斷乎以形神俱妙為期，下土賤士，踴躍慶倖之不暇，何敢妄置一辭。雖然洪鐘法鼓，不叩不鳴，浮漚細(xì)沫，巨海不擇，試竭蛙腸，敢陳膚論。

    夫心者萬(wàn)物之影也，形者幻心之讬也，神者諸想之元也。生死屬形，去來(lái)屬心，細(xì)微留住屬神。形有生死，心無(wú)生死，心有去來(lái)，神無(wú)去來(lái)。形如箕，然誅仙赴箕，偶爾一至，箕之成壞，無(wú)與與仙。若使為仙者，認(rèn)箕為我，必慾使之堅(jiān)固不壞，則亦愚惑甚矣。心雖不以無(wú)物無(wú)，然必以有物有，辟之神，若無(wú)箕則無(wú)所讬。因問(wèn)有對(duì)，因塵有想，因異同有分別。此心無(wú)前塵，與瓦石無(wú)異，故曰妄言。妄者言其謬妄不實(shí)。如俗言說(shuō)謊扯淡是也。神者變化莫測(cè)，寂照自由之謂。然莫測(cè)即測(cè)，自由亦由，自即有所，由是何物？極而言之，亦是心形練極所現(xiàn)之象，雖脫根塵，實(shí)不離根塵，經(jīng)曰：“縱汝到秋潭月影，靜夜鐘聲，隨叩擊以無(wú)虧，逐波濤而不散，猶是生死岸頭事。”正是指此神識(shí)。此識(shí)生天生地，生人生物，不識(shí)不知，自然而然?？v上大仙，皆是認(rèn)此識(shí)為本命元辰，所以個(gè)個(gè)墜落有為趣中，多少豪傑，被其沉溺，可不懼哉！然除卻箕，除卻形，除卻心，除卻神，畢竟何物為本命元辰？弟子至此亦眼橫鼻豎，未免借註腳於燈檠筆架去也。笑笑。

    夫師現(xiàn)今有知所不足者，非身也；一靈真性，亙古亙今，所不足者，非長(zhǎng)生也。毛孔骨節(jié)，無(wú)處非佛，是謂形妙；貪嗔慈忍，無(wú)念非佛，是謂神妙；天堂地獄，無(wú)情有情，無(wú)佛非佛，是謂拔宅飛身，但恐師未到此境界耳。若透此關(guān)，我身我心我神，皆如鏡中之影，水上之沫，有何間圖度為他計(jì)算長(zhǎng)久哉！一切計(jì)較，皆緣見性未真，誤以神識(shí)為性。既誤神識(shí)，便未免認(rèn)神之軀殼。既誤認(rèn)軀殼，便將形與神對(duì)，性與命對(duì)。性與命對(duì)，故曰性命雙修；形與神對(duì)，故曰形神俱妙。種種過(guò)計(jì)，皆始於此。若夫真神真性，天地之所不能載也，凈穢之所不能遺也，萬(wàn)念之所不能緣也，智識(shí)之所不能入也，豈區(qū)區(qū)形骸所能對(duì)待者哉！

    鄙意如此，不知玄旨以為如何？唯終教之。