昔曹沫壤臂以挈齊桓公之咽，刃指其面，怖諸侯而竭三軍之氣，齊奉之地于魯；昔豫讓吞金毀面，其妻弗能認，以報智伯之仇，刺趙襄子于赤橋之濱，不得，呼天而直刺其衣，自刎而死，聞者莫不為之泣，趙人葬之以禮；昔專諸受公子光之金，抽魚腸之劍以刃王僚，血噴之于案，身披百余創(chuàng)而死，以助闔閭成之王典，吳越為之色變；昔聶政為報嚴仲子之恩，操器奪門以殺百余人，勇悍莫當，遂斷韓累之頭于中堂；惟恐韓人知其為嚴仲子之謀，剜眼，刳面，自剖其腹以盡，紫弊天而腸洗地，而后天雷動而暴雨瀉，山川為之同悲也。昔荊軻立之于庭，一笑秦舞陽之怯，二笑秦始皇之暴，事雖不成，其氣超軼絕倫，太史公為執(zhí)筆秉書，此皆為古俠爾。

道之不行，乘桴浮于海，巖穴而孤守者，圣俠；直寫真信，不蝕于財貨，追遠而懷后者，文俠；董狐有筆，雖刑殺有厲，不沒于實錄者，史俠；當廷折辱秦王，完壁而歸趙者，交俠；有仲連者義不帝秦，導死于東海而不悔者，辯俠；五丈星落，窮年以不忘漢者，智俠；青天懸日，執(zhí)公而不屈于權宦者，官俠；有法不行，生民之冤難伸，殺盜而非殺人者，武俠；哀其民死者，并國而殺敵者，兵俠；肅蕭之秋風，烏江有獨舟而不過者，敗俠；巾幗有死，折顱于秋碧而風流于西湖者，女俠；國難有逃，懷赤子而棄金玉者，民俠；含國之垢，吊民罰罪而殄滅暴主者，王俠。王俠者何也？商湯周武漢高明祖是也。

故上懸天宇寰清，下列江海百川，中有蕓蕓眾生者，俠之雄氣，周遍而無不在也。

子墨子挺刃以見齊太公田和，曰：“今有刀于此，試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”

曰：”利?！?/p>

曰：“多試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”

曰：“利。”

子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”

大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”

子墨子曰：“昔秦謬公貪鄭之利，不聽百里奚蹇叔之言，興兵伐之；軍覆于郩山之陰，上將受其晉辱。穆公聞之，白衣素練，遙祭陣沒者之靈，秦國之地，夜有鬼哭；昔吳王夫差，性喜爭戰(zhàn)：南伐越而擒之勾踐于會稽，西征晉而盟之于黃池之地，沮中原之氣，爾后振旅以歸之。造大船，廢山林之澤，從海道北向以伐齊。吳工矜伐于外而窮困于內，越王見之，臥薪嘗膽，積十年之生聚以伐吳，于笠澤之地大破吳軍，殺吳太子友，導軍以縱姑蘇，遂滅強吳。昔智伯強橫，兼二家之地，挾韓魏之眾，差論其爪牙圍趙襄子于晉陽：轒輼如云，虎貔之士如蟻，黑云以壓孤城，旦夕且下。趙襄子急謀之，反間于韓魏，內外夾擊智軍而大敗之。此三君者，福禍不一，然皆遭致覆軍殺將之難。今齊之強莫若秦，吳，智之強，王篡田氏之位且國人疑之，又伐無罪之國。翟觀之：王自樹怨于外而重積患于外，庶幾王之刃將斷王之頭乎？“

田和恐，遽然變色而撫額曰：”若非先生以明言諫寡人之過也，陳氏之滅立可待也！“

王欲賜子墨子千金，以謝子墨子之言。

子墨子含笑而曰：“翟自幼家貧，雖賤人之身而不忘天下大義，吾之學達人而非廣財。昔越王使行者以見翟，欲裂土以封之余，使余就列小國之諸侯，眾徒官為公卿。翟也弗受，何也？越王喜吾之攻守之具，非愛翟之兼愛之道也。昔楚王欲伐宋，翟晨昏并行，硬繭頓出，血破幼癰，行十日十夜而至于郢。以帶為溝，以諜為具，破公輸般之攻而守之有余。楚王羞怒，欲殺臣，臣告之以禽滑嫠率墨門之徒三百人以待楚寇，以宋共生死。楚王無方，終至恨恨而息戰(zhàn)。過宋東門，忽大雨至，欲庇其閭中，守閭之人不識翟，堅拒不納。故墨者，大義在上，可以忘生死，可以卻富貴，王欲以千金之貴以籠翟之心，比之于越王之地，且不聞蚊蚋小之于泰山亦遠極已乎？是以圣人治于神者，而眾人莫知其功；圣人自難而易彼，而眾人莫知其智；圣人篤行大義，而眾人莫知其志。今有不肖之徒勝綽者，齊將項子牛三伐齊而三從之，無一爭諫，臣請王去之，翟亦再教之，此王之與翟之賞也?！?/p>

不顧而走，白發(fā)飄然，緇衣素然，沒于雨中。

王語凝塞道，茫然若失，良久而謂左右曰：“圣人已沒也夫久矣，今吾有幸見墨夫子，才知圣人亦在世也。彼自出賤人，行賤業(yè)，而篤行大義。不假飾文義以求富貴，不旋歌樂章以求功名，黑衣素發(fā)，曲僂微行，竹杖芒鞋而雄氣自見，為義可以忘死生，忘富貴。雄而不傷，威而不厲，雖老而躬身養(yǎng)其道，斧鉞在側而不悔，刀劍加脖而不屈。此誠真丈夫也，偉哉；聞其風而悅，一生苦勵行之，大偉哉。和亦欲從之門而受其教也。”

王后竊瞟其太公之面，其眼稀稀然有淚光矣。

子墨子將死，危以倚杖，龜以前行，顫以推門，仰以觀天：沈兮清然，廣兮其無邊，月當中以為君，星群列以為臣，有石嘵然，燃亮于際，動之以一線而沒于紫微之域。風有襲，以順子墨子之陬面，銀絲隱隱，肘袂翩翩。

浩然而嘆，曰：“吾今有九十有二矣，其死如油燃將盡。回還往事，少年貧賤以從匠人之業(yè)，壯年覺然以從之子思之門，中年頓然以立墨家之門，至老以救宋魯之難，與諸侯，儒門并立于世。人之忘愛亦久矣，人之不義亦舊矣：墨之能顯，在工而已矣。諸侯并殺，血流千里；周室遷滅，已為定數。今秦含詬受辱百余年矣，獻公英雄也，積怒殺魏兵八萬于石門。六世之后，天下爭戰(zhàn)以疲，天志歸于一秦乎？天下為一，吾之道與大君爭愛，必隱沒于世；大君行假義于世，以禮去愛，下上有等，賤人終身不貴，吾恐千年之后，華夏淪亡于北方狄人之手。千萬年后，庶幾出其俠王，復其吾道乎？吾妻死有三十余年矣，今化之乎？化之白骨以待其夫同眠乎？化其美好代翟之再世乎？吾長子喜其兵家，死之于韓魏之野；吾少子喜其法家，入秦經年，知其父將沒乎？其入秦有悲乎，其食安乎，其無夢于寢乎？孔子死兩棺立于兩楹間，吾死，無封無碑，棺三寸埋之于地下，任牛馬踏平，豈不風流乎？”

眾徒聞聲而動，前趨于上，再拜而稽首。

子墨子顧曰：“嫠，昔吾責之汝騏驥，今汝若為騏驥乎，當其巨子乎，光其大義乎？”

禽滑嫠泣不成聲，應之曰：“謹遵之?！?/p>

巫馬子頓首曰：”余愚鈍，數刺夫子之義，惑于告子之說。夫子不棄巫馬愚鈍，以行為教，使吾知之富貴而不義，人中禽獸也。今夫子何以棄吾而去，夫子信鬼神之明，夫子之鬼，再教吾于夢中乎？夫子天人，何棄巫馬而去了？“

子墨子曰：”巫馬可愛，墨門之子夏也。“

子墨子對公尚過曰：”學之以精，行之有誠，公尚過，墨門之回也！“

公尚過立，手撫其師之手，哭之不言。良久，乃曰：”夫子死，汝畢其窮年，以理夫子之說也?！?/p>

子墨子含笑不應，仰顧周天。闔目以終，巋然不動，挺如松柏，此泰山之大乎？泰山之大，其為國俠之風乎？天生翟以惠民，愛人以行義，導死而不懼，老而不忘其愛，圣人也！

人之性者，天授之，是為精純之氣；人之惑者，物制之，是為粗雜之邪。故人之內者，神，氣，欲則也。人之于外者，名實義利四端則也：名者，事之象也，實者，事之精也；義者，人之本也，利者，人之功也。精之本然者，通萬物之變而窮宇宙之理；人之真宰者，行大義之德而利生民之業(yè)。故為圣人者，于內則制欲而一志，一志則純氣，純氣則神明通徹，真如赤子；于外則忘名忘利，反之事之精微，不懷私見，行則動之以義，成之以義，毀之亦以義。名不可巧而立，功不可私而成。

儒者懷仁，墨者兼愛：懷仁者成之以禮，兼愛者動之以義。故圣人聞道，一氣為之，而不雜之以欲，終身不離。神明通徹，化之于外者：嚴而不斫，威而不傷，柔而不弱，言而不諛，辯而不厲，行而不亂，戰(zhàn)而不殘。不言而雄，不行而化，圣人之勢，從高，而流水自下，本然也。

俠之道：以愛為圓均，以義為墨繩，合義則不為，不合義則為之，毀義則強力矯之。天下之義，天下人為之，譬若筑墻然,能筑者筑,能實壤者實壤,能欣者欣,然后墻成也。為義猶是然爾，能談辨者談辯,能說書者說書,能從事者從事,然后義事成也。思而不合義者，教之以成義；行而不合義者，責之以成義；力而不合義者，強之以成義；有國而無義者，以待俠王出，行天志之誅而反天下之義。學而為義，思而為義，行而為義，述而為術，作而為義，戰(zhàn)而為義，為天下而為義者，此之為國俠。

韓非曰：“儒以文亂法，俠以武犯禁！”。法者，本出于天地之運，安民濟世之術也。法家以術為道，錯亂天地之精，窮百姓之性，大謬哉。法不可窮理，術不可覆道，今有難者，曰之：若法無道，悖反人情，則法何則成其法；惡法于世，無俠而強矯之，生民之冤奚以伸之于理哉？網羅刑獄，鉤絕人命，則有劍出，殺人不留行，事了拂衣去；天下有禁，荼毒民人，則俠王出，舉兵以誅暴，吊民以罰罪。故道者，德之精也；德者，義之本也；義者，法之神也。

今有無賴子，創(chuàng)作比周，陰結有司，棰撲丈夫，行淫婦女，曰之為義，此之為禽獸之義也。行禽獸之義者誰也：冰城之喬四，沈陽之劉涌，羊城之周廣龍是也。義不若盜趾，行不如郭解，恐強而欺弱。嗚呼，方今之天下，失義亦久矣：有司之不為義，行商賈之利，以竭民力；少年為之義于老者，老者反謗之，法以絕良人之念；綠林渺遠，梁山不在，無賴子呼嘯于市；為文者斷其脊骨，不為民作聲，反類犬求之骨；冷嚴旁觀傷者呻吟于道，歹人行兇以利刃剮刳孕婦之腹者，皆冷血凝筋之徒也。冷血凝筋之徒充塞于道路，天下淪為絕死之地，絕死之地，孰可活哉？