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“不孝有三，無(wú)后為大”，這句話在中國(guó)至少已經(jīng)說(shuō)過(guò)兩千多呢了；其意思似乎也是再清楚不過(guò)的了：在數(shù)種不孝之中，尤以不娶妻生子斷絕后代最為不孝了…… 其實(shí)，這本是東漢趙岐尚無(wú)定論的一家解法，可誰(shuí)知此觀點(diǎn)竟然得到了千百年來(lái)歷朝歷代學(xué)術(shù)界與傳統(tǒng)社會(huì)的廣泛認(rèn)同，至今也尚未見到哪位名流大家敢站出來(lái)，對(duì)此言之鑿鑿地澄清一番，并說(shuō)聲：此乃誤解千年也！ 這里還是讓我們先探個(gè)究竟吧?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”最早出自《孟子-離婁上》第二十六章：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也?！闭?qǐng)注意，孟子于此處只說(shuō)了在數(shù)量上有三種不孝的行為，而并沒有說(shuō)明那三種不孝行為的具體內(nèi)容；這也便為后世的種種“誤解”造就一個(gè)最初的根源。果不其然，馬上這種“誤解”就出現(xiàn)了。東漢趙歧在其所做的《十三經(jīng)注》中注釋孟子文中這段話時(shí)說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯趙岐的這種解釋就是：有三種行為被稱為不孝！順從父母之意，父母有錯(cuò)而不去加以提醒勸說(shuō)，這便使父母陷于不義，此為一不孝；家境貧寒，父母年邁，身為人子卻不去謀官位以贍養(yǎng)父母，此為二不孝；不娶妻生子，斷絕后代，無(wú)人繼承香火，這便是三不孝。而其中，尤以第三種“不娶妻生子，斷絕后代”之舉最為不孝了…… 再請(qǐng)注意，這里趙岐把無(wú)后解釋為“不娶無(wú)子”。其實(shí)這也難怪，漢族傳統(tǒng)上本來(lái)就十分重視對(duì)祖先的祭祀，歷史上歷代都有祭祀宗祠與祖墳的傳統(tǒng)；直到現(xiàn)代，漢民族依然保留著清明節(jié)上墳的習(xí)俗。所以傳統(tǒng)上，男性后裔也就肩負(fù)著祭祀祖先、傳承后代、延續(xù)香火的神圣職責(zé)；而如果一個(gè)家庭沒有男性后代，其先祖就會(huì)無(wú)人祭祀，這一情形被便稱為“絕后”，當(dāng)然也就被視為是最大的不孝了。也就是說(shuō)，重視“傳宗接代”一直以來(lái)都是漢民族文化的一個(gè)核心觀念。 但傳統(tǒng)歸傳統(tǒng)，趙岐在此處的解釋還是很有問(wèn)題的。首先，他只解釋了前半部分之“不孝有三，無(wú)后為大”，而對(duì)后半句“舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也”卻只字不提！其次，就算是解釋，他的那種解釋也屬于他自己的主觀臆斷與斷章取義，與孟子的本意并無(wú)多大關(guān)系。第三，趙岐為啥對(duì)后半部分只字不提，至今仍都是個(gè)謎。而正是這后半部分直接關(guān)系著“不孝有三，無(wú)后為大”的意思呢！為此后世有學(xué)者認(rèn)為，這里的“后”應(yīng)該譯為“后輩所應(yīng)盡的責(zé)任”。即《孟子-離婁上》中的這段話應(yīng)該這樣理解：不孝有三種，以不盡后代之責(zé)為大。舜沒有告知父母結(jié)婚了，這就是無(wú)后！但君子以為，舜這種行為和告知了父母差不多，不算是不盡后代之責(zé)；因?yàn)樗闯Ｄ觌x家在外，而且還是堯硬把自己的女兒嫁給了舜。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，這里的“無(wú)后”并不是沒有后代的意思，而是指沒有盡到后輩所應(yīng)該具備的責(zé)任！也就是說(shuō)，孟子的原話里，并沒有不生孩子就是不孝的含義。 那么，孟子所認(rèn)為的“不孝”究竟有哪幾種呢？不急，馬上《孟子-離婁下》中就有了明確的答案。孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！奔矗献诱J(rèn)為不孝通常有如下五種情況：四肢懶惰，不管贍養(yǎng)父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養(yǎng)父母，這是第二種；貪吝錢財(cái)，只顧老婆孩子，不管贍養(yǎng)父母，這是第三種；放縱聲色享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好斗，連累父母，這是第五種。” 看看，反映孟子本意的這五種“不孝”中，有“無(wú)后為大”的只言片語(yǔ)與半點(diǎn)意思嗎？ |
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