法界觀是宇宙觀或世界觀的意思，但此宇宙觀是“一真法界”的宇宙觀。華嚴(yán)宗初祖杜順大師著《法界觀門》，開(kāi) 顯實(shí)踐修行之觀，建立法界三觀，用以彰顯觀行，悟人“一 真法界"。法界三觀為華嚴(yán)宗觀門之樞要，可分為真空觀、 理事無(wú)礙觀、周遍含容觀。又作三重法界、三重觀門，略稱 三重觀或法界觀。法界是所觀之境，三觀是能觀之觀。華嚴(yán) 宗本立四種法界，為與能觀之智對(duì)立，故別立三重法界，指 一切眾生身心之本體。

為四法界中之理法界。真者，以無(wú)虛妄念念慮為真，空者，以無(wú)形質(zhì)妨礙色相為空。因?yàn)榉卜蛞?jiàn)色誤認(rèn)為實(shí)，見(jiàn)空誤認(rèn)為斷空，以致困于迷途而不得證。真空觀的 開(kāi)設(shè)，使觀色非實(shí)色，而舉體為真空；觀空非斷空，舉體是幻色。始得免除一切情塵之束縛，而達(dá)空色無(wú)礙之境界。于 此觀法中，可分為：會(huì)色歸空觀、明空即色觀、空色無(wú)礙觀、泯絕無(wú)寄觀四種。杜順大師分為四句十門：

1，會(huì)色歸空觀：謂會(huì)集一切色法均歸于真空性。此有四門：

①色非斷空門，謂幻色并非斷滅空，而是具體皆真空。

②色非真空門，謂實(shí)色并非真空。

③色空非空門，謂實(shí)色與斷空皆非真空。

④色即是空門，謂色空二者均無(wú)體性，故即是真空。

2，明空即色觀：謂真空即是一切色法之本性。乃彰顯凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四門：

①空非幻色門，謂斷滅空不即是幻色。

②空非實(shí)色門，謂真空不即是實(shí)色。

③空非空色門，謂真空并非斷滅空與眼 前實(shí)色，而指真空之本性。

④空即是色門，謂說(shuō)空無(wú)我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，則兼幻色。

3，空色無(wú)礙觀：謂色相舉體是真空，真空亦舉體而不異色相；以色為幻色，而不礙于空；空為真空，亦不礙于色，故觀空色二法無(wú)障無(wú)礙。

4，泯絕無(wú)寄觀：泯絕，謂泯絕色空，離一切相。無(wú)寄， 謂沒(méi)有語(yǔ)言文字可以寄托。謂此所觀之真空，乃超絕一切對(duì)待，離言絕慮而無(wú)可寄托，為言解所不及，故必至心境俱滅不可思議之境地，乃見(jiàn)真空之全體。

理，一真法界之性；事，一切世間之相。即觀平等之理性與差別之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無(wú)礙。據(jù)《法界觀門》所 舉，于理事無(wú)礙觀開(kāi)立十門；

1，理遍于事門：謂能遍之理，其性無(wú)分限，所遍之事，則有分位差別，然一一事中，理皆全遍，無(wú)不圓足。

2，事遍于理門：謂理既遍于事，而事亦遍于理，事雖有差別，然理無(wú)分限，故一微塵亦周遍法界。

3，依理成事門：謂緣起之事法無(wú)別體，必依理而成立， 此即事攬理成。,

5，以理奪事門：謂事既攬理而成，遂令事相皆盡，而 唯一之真理平等顯現(xiàn)。,

7，真理即事門：謂真理不在事法之外，理之全體皆是事。

8，事法即理門：謂緣起之事法必?zé)o自性，故事之全體即真性。

9，真理非事門：謂理為事之所依，而非是事，又理絕 諸相，真妄有異，故真理非事。

上述十門中，初、二門為事理相遍，三、四門為事理相成，五、六門為事理相害，七、八門為事理相即，九、十門 為事理相非。即觀其義旨雖不同，然逆順自在無(wú)障無(wú)礙，為同時(shí)頓起之同一緣起法。

周遍含容觀 

即四法界中之事事無(wú)礙法界。周遍，無(wú) 所不在之義；含容，無(wú)法不攝之義。真如之性乃一味平等而 不可分取，一微一塵悉完具真如之全體，一一事相亦遍含容 一切法界，故一相與多相互融無(wú)礙，大小相容，互攝互容而重重?zé)o盡，是為周遍含容觀。周遍含容觀是杜順大師思想的 精髓所在，同時(shí)也是華嚴(yán)事事無(wú)礙觀的第一個(gè)獨(dú)創(chuàng)之說(shuō)。

真空觀是站在“理”（空）的立場(chǎng)上觀察一切，所以 “泯事”方面的說(shuō)法比較多。理事無(wú)礙觀乃將其“理”使其活動(dòng)而令其有緣起之“事”。到第三重周遍含容觀，則一一之事既然均為“理”之表現(xiàn)，那么，事與事之間即能出現(xiàn)無(wú)礙、相融之關(guān)系，不必靠“理”來(lái)做圓融相即無(wú)礙的媒介， 因?yàn)楸倔w（理）與現(xiàn)象（事）既然是相即一體，事與事也當(dāng)然能夠相即圓融。即：離開(kāi)了現(xiàn)象（事）之外，并沒(méi)有另外一個(gè)叫做“理”（空）的存在，所謂“理”或“空”，也不過(guò)是言說(shuō)上的方便假施設(shè)而已，“事”本身即有絕對(duì)之價(jià)值， 一色一香皆是中道，此境即是事事無(wú)礙的世界，杜順大師稱其為周遍含容的世界。

周遍含容觀可分為十門：

1，理如事門：理”的動(dòng)態(tài)即變成“事”，全理為事, 所以“事”外無(wú)“理”。理如事是如“事”之“觀”，如 “事”之“局”，如“事”之“差別”，如“事”之“大小”， “一”、“多”等的意思。又，真理如事之“虛”，以“虛”名 為實(shí)體?！疤摗奔词恰皩?shí)”，叫做“無(wú)別事”，所以“全理” 是“事”，見(jiàn)“事”即見(jiàn)“理”。

3，事含事理門：一一之事，皆含“事”與“理”中, 一一事中，含全法界，故“事”與“事”之間，有“融即” 之關(guān)系，一塵之中，顯現(xiàn)一切法，“融即”即是周遍含容之 意。這個(gè)事理融通的事，非一非異，故成四句：

4，通局無(wú)礙門：一切事法與“理”非一即非異，所以 事法不離一切處而全遍十方一切塵內(nèi)，由于“非異即非一”, 故全遍十方而不動(dòng)一位，即遠(yuǎn)、即近、即遍、即住而無(wú)障無(wú) 礙?！巴ā奔词恰氨椤?，“住”即是“局”。非一非異，即遍即,住而無(wú)礙，故稱通局無(wú)礙。

5，廣狹無(wú)礙門：“事”與“理”非一即非異故不壞一塵 而能廣容十方剎海，由非異即非一故容十方法界而微塵不大，一塵之事，即廣即狹，即大即小，無(wú)障無(wú)礙?！靶　辈?壞“小”自己而以“狹”本身即能周遍一切，“一”之中能 容入“多”且“一”仍不壞。第四門由“周遍”而說(shuō)，第五 門乃由“含容”而言。此二門是同時(shí)性的、互相性的，有前必有后。十玄的廣狹自在無(wú)礙門乃由是而立。

6，遍容無(wú)礙門：一塵望于一切，普遍即是廣容，所以 遍在一切中時(shí)，還攝彼一切法全住于自己的“一”之中。反 過(guò)來(lái)，廣容即是普遍，故令此一塵還即遍在自己里面的一切差別法中，故此一塵，“自”遍“他”時(shí)即“他”遍“自”， 能“容”能“入”，同時(shí)遍攝無(wú)礙。此境相當(dāng)于十玄的一多相容門。

7，攝入無(wú)礙門：“入他”即是“攝他”，“一切”全入 “一”中時(shí)，“一”還在“自”一切之內(nèi)而同時(shí)無(wú)礙?！皵z他” 即是“人他”，故“一法”全在“一切”中時(shí)，還令“一切” 恒在“一”之內(nèi)而同時(shí)無(wú)礙?！澳軘z”、“所攝”互相交參， 一多相人相攝無(wú)礙。,

“一”攝“一切”，“一”入“一切”。

“一切”攝“一”，一切”人“一”。

“一”攝“一法”，“一”入“一法”。

“一切”攝“一切”，“一切”入“一切”。

“一”與“多”具為能攝能人，故云“交涉”。能攝所 攝，互能相人，“能”即“所”，“所”即“能”，能所互能成立。

9，相在無(wú)礙門：一切望一，亦有“入”有攝，亦有四 句如下：

①攝一人一。

②攝一切人一。

③攝一人一切。

第八門的“一攝一法，一入一法”乃明“自一”隨對(duì) “他一”，“自一”攝“他一”時(shí)，亦人“他一”而已。但第 九門則不然，第一句的“攝一人一”是“一切”隨攝“一 法”將人“一法”的意思，約十鏡來(lái)說(shuō)，總以九鏡為能攝, 而第一句乃九鏡攝第一“一鏡”而人第二的“一境”之中。 第二句的“攝一切入一”是九鏡皆攝九鏡而人一鏡中。第三 句“攝一人一切”是九鏡各攝一鏡，遍人九鏡之中。第四句 “攝一切入一切”是九鏡皆攝九鏡而各入九鏡之中。攝將隨 一入彼“一”中，復(fù)攝彼“一”在此“多”中，叫做“相 在”。由此互攝互在，故有因陀羅網(wǎng)之義。“人”的情形亦與 “攝”的情形相同，有一鏡與九鏡之四句分別。

10，普融無(wú)礙門：“一切”及“一”，普皆同時(shí)，更互相 望，一一具前兩重四句，普融無(wú)礙，此第十門是總?cè)谇熬?門。第八門一望一切，第九門一切望一，第十門具第八、第 九，第七門一切攝一中收。前九門不出“一”、“多”。“理如 事”是以“一”為“多”，“事如理”是以“多”為“一”。 二、四乃如理之“遍”，三、五乃如理之“包”（二即二而不 二），四乃不二而二（以不壞相故），六乃雙含一多容遍無(wú) 礙，七乃攝入自在，八乃含“一”“多交涉”，九乃含攝人自 在，十乃融成一致，所以第十門乃相當(dāng)于同時(shí)具足相應(yīng)門。

杜順大師周遍含容觀的事事無(wú)礙之互相關(guān)系，可表解如 下：

法界觀的最后說(shuō)：“今圓明顯現(xiàn)，稱行境界，無(wú)障無(wú) 礙。”意思是說(shuō)：若圓明在心，依“解”生“行”，“行”起 解“絕”，雖“絕”而“現(xiàn)”，“解”“行”雙行，修而無(wú)修 (自然修，無(wú)“修”之執(zhí)著），此乃不唯周遍一門，實(shí)亦三觀 齊致，常行之，乃何障不消？何法能礙？