隆波帕默尊者開(kāi)示

2017年2月18日B｜泰國(guó)解脫園寺 

從九世皇的時(shí)代起，泰國(guó)人開(kāi)始習(xí)慣于排隊(duì)去頂禮瞻仰，現(xiàn)在則是去頂禮瞻仰新晉的僧王，同樣也是排長(zhǎng)隊(duì)，這是一種新潮流。

聽(tīng)說(shuō)最后一天，他是坐著高爾夫車(chē)出來(lái)接見(jiàn)大家的。嗯，他非?？蓯?ài)，隆波見(jiàn)過(guò)他一次。他是追求“經(jīng)由實(shí)修而斷除煩惱”的法師，非常美。但這并不是說(shuō)，不實(shí)修的法師就不美，可別正話反說(shuō)啊。否則很快就有人會(huì)攻擊說(shuō)隆波在批判研習(xí)經(jīng)典的法師。

研習(xí)經(jīng)典的法師之中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已經(jīng)晉升為副僧王。在不久前，他檢查完身體，隆波剛好有機(jī)會(huì)頂禮他。有人安排房間讓他休息，也就是病房，剛好在隆波的病房旁邊，于是就進(jìn)去頂禮了他。在他尚未出家時(shí)，隆波就已經(jīng)認(rèn)識(shí)他，他的工作是同佛教之中的寄生蟲(chóng)們作斗爭(zhēng)。

假冒的始終是假冒的，不會(huì)長(zhǎng)久。

用心地修行，逐步深入地探究自己吧。修行就是探究自己。不斷的學(xué)習(xí)，直至能夠有次第地逐步徹見(jiàn)真相。

覺(jué)知身、覺(jué)知心，探究身與心的實(shí)相，何時(shí)明白實(shí)相，何時(shí)就會(huì)放下。是心自行放下，而非我們故意去放。

有些人的“智慧”超前，喜愛(ài)一味地思維“空”——這也“空”，那也“空”，什么都“空”，戒也不需要持守，因?yàn)橐呀?jīng)不執(zhí)著了，禪定也不必修持，因?yàn)樾蘖?xí)禪定就是在構(gòu)建“有”（十二因緣之中的“有”），智慧也無(wú)需開(kāi)發(fā)，反正已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)放下了。唯一剩下的只有——煩惱習(xí)氣了。

那些認(rèn)為“這也空、那也空、什么都空”的人，其實(shí)并不認(rèn)識(shí)真正的“空”。

我們修行至看見(jiàn)實(shí)相——“我”不存在，繼而透過(guò)洞見(jiàn)“諸法無(wú)我”而證悟阿羅漢，心也是無(wú)我的，這是經(jīng)由看見(jiàn)“空”而解脫，稱(chēng)之為“空解脫門(mén)”，是空無(wú)“自我”，而不是空無(wú)一物。

涅槃是指“什么都沒(méi)有嗎？”并不是。涅槃?dòng)袑儆谀鶚劦奶匦裕且磺薪詿o(wú)。涅槃的特性就是寂靜。

這個(gè)寺廟被命名為“寂靜寺”，其字義就是涅槃。

涅槃?chuàng)碛屑澎o、寧?kù)o的特性。從何之中獲得寧?kù)o？是從煩惱習(xí)氣之中獲得寧?kù)o。尤其是指煩惱的首腦——無(wú)明，也就是，未徹見(jiàn)“四圣諦”。

佛陀斬釘截鐵地開(kāi)示道：若不了解“四圣諦”，就會(huì)依然輪回于生死。

不知苦（苦諦），不知苦因（集諦），不知苦的止息（滅諦）， 不知道止息苦的修行方法（道諦）。

不知道“名色是苦”，不知道對(duì)苦的職責(zé)是“知道”；不知道苦因是“渴愛(ài)”；不認(rèn)識(shí)“涅槃”；不知道“八支圣道”，簡(jiǎn)而言之，就是不知道“戒定慧”。

起始于不知苦，不知名色是苦。認(rèn)為無(wú)需知道，因?yàn)橐呀?jīng)放下了，“渴愛(ài)”尚有，卻視若無(wú)睹，“無(wú)明”隱藏著，但是視而不見(jiàn)。

法并不是一味依賴(lài)于思維，而是需要觀察與體會(huì)的。

煩惱并非輕易就能被戰(zhàn)勝，它們非常精微，在千方百計(jì)地欺瞞我們，此時(shí)這樣騙，彼時(shí)那樣騙，特別微細(xì)的煩惱是一副善法的面孔，極為可怖。

比如微細(xì)的散亂，并非是散亂于五欲之中，通常我們會(huì)散亂于——想要看色、聽(tīng)聲、嘗味道、體驗(yàn)接觸，想要去想有趣的東西，思緒天馬行空。而微細(xì)階段的散亂是——心散亂于法，不斷地審思法義，停也停不下來(lái)，因?yàn)楣ぷ魃形唇Y(jié)束。若就此停下，便會(huì)四處去宣揚(yáng)“一切皆空”，殊不知煩惱仍舊藏身于隱秘處，并沒(méi)有死絕。

再比如，“我慢”并不是指——覺(jué)得自己很厲害，而是以另一個(gè)方式體現(xiàn)——何時(shí)能如祖師大德那樣好？祖師大德看起來(lái)純凈無(wú)染，為什么我還是臟兮兮的？“我慢”并不只是自以為很厲害而已。

又或者，貪愛(ài)于色界定與無(wú)色界定，聽(tīng)起來(lái)好像喜愛(ài)寧?kù)o，不想攀逐外緣，只喜歡參禪打坐，卻不曉得真正的煩惱正是滿意于色界定與無(wú)色界定的寧?kù)o與喜悅。我們自以為是喜愛(ài)寧?kù)o的人，不喜歡攀逐外緣，即使別人上門(mén)找茬，我們也不去爭(zhēng)吵，只是閉塞在山洞里修行，自以為很好，這都是被微細(xì)的煩惱所騙，比如滿意于禪悅等等。

或是沒(méi)有徹見(jiàn)圣諦，即，沒(méi)有徹見(jiàn)“無(wú)明”，最難觀察的是——不知圣諦，因?yàn)橹朗ブB的時(shí)候，四個(gè)圣諦是同時(shí)徹見(jiàn)，知道何謂苦，知道何謂苦因，已經(jīng)徹見(jiàn)了苦，知道何謂苦因，對(duì)苦因的職責(zé)是什么，怎樣才是完成職責(zé)。

苦是什么？對(duì)于苦的職責(zé)是“知道”，已經(jīng)知道了；苦因是渴愛(ài)，對(duì)于渴愛(ài)的職責(zé)是斷離，已經(jīng)斷離了；對(duì)于滅的職責(zé)是進(jìn)去接觸、進(jìn)去徹見(jiàn)，已經(jīng)接觸、已經(jīng)徹見(jiàn)了；對(duì)于道的職責(zé)是使其生起、讓其成長(zhǎng)，八支圣道已經(jīng)生起了。

知苦、斷苦因、照見(jiàn)滅諦、發(fā)展道諦，發(fā)生于同一瞬間！

完全超越想象，四項(xiàng)工作同時(shí)發(fā)生。我們一次做一項(xiàng)工作就已經(jīng)頭痛不已。但這四項(xiàng)工作卻在同一瞬間完成，事實(shí)上，它們是同一項(xiàng)工作——何時(shí)徹知了苦，就何時(shí)根除苦因；何時(shí)根除苦因，何時(shí)就徹見(jiàn)苦滅且生起圣道，完全是同步發(fā)生的。

佛陀的弟子只能達(dá)到這種程度，佛陀的智慧則超越于此——何時(shí)斷苦因，則何時(shí)知苦、證滅、修道；何時(shí)證滅，則何時(shí)知苦、斷苦因、修道；何時(shí)修道，則何時(shí)知苦、斷苦因、證滅。

對(duì)于佛陀的智慧，我們只能望洋興嘆，聽(tīng)完佛陀的開(kāi)示，要想跟得上都很難，那遠(yuǎn)非佛弟子可以企及的境界。

因此，有些人自我吹噓比佛陀更加厲害，真是不自量力……比佛陀更加厲害，甚至宣稱(chēng)佛陀的波羅密太少——佛陀的涅槃還得把身體留在世間，但是他涅槃之后，可以把身體帶進(jìn)涅槃。竟然也有人蠢到去相信……

相信邪見(jiàn)，不是放下，對(duì)于邪見(jiàn)，佛陀并沒(méi)有教導(dǎo)要去放下，佛陀甚至開(kāi)示說(shuō)：四眾弟子如果戰(zhàn)勝不了邪見(jiàn)，佛陀就還不會(huì)涅槃。話已經(jīng)說(shuō)到這個(gè)份上。

比如當(dāng)今的副僧王巴悠尊者開(kāi)示說(shuō)：他有義務(wù)要履行，而非放下，他有職責(zé)去解釋——何為對(duì)、何為錯(cuò)，而不是放任邪見(jiàn)徹底掩蓋了正見(jiàn)。但是，是以佛教徒的非暴力方式去戰(zhàn)斗，而不是傷害具體的某人，僅是據(jù)理相爭(zhēng)而已。

好了，做禪修報(bào)告，很快就知道是正見(jiàn)還是邪見(jiàn)啦。

（法談部分完）