北魏皇家元氏墓志書法散論

齊 放

    五千年華夏文明，蘊(yùn)育了博大精深、燦爛輝煌的中國書法，上迄先秦兩漢，歷經(jīng)魏晉南北朝、唐宋元明清，傳至近現(xiàn)代，形成了龐大璀璨的藝術(shù)寶藏，墓志書法就是閃耀其中的明珠。它特色明顯，淵流廣泛，存量宏富，價值高昂，在書法史上占據(jù)重要位置。而魏碑里的墓志書法，特別是北魏皇家元氏墓志書法，更是難得之藝術(shù)瑰寶。

    魏碑，也稱北碑、魏體等，主要是指南北朝時期北魏所遺存的碑刻書法。北朝碑刻統(tǒng)稱北碑，因為北魏成就最高，有代表性，所以被稱作魏碑。當(dāng)然，這個概念還可以把北齊、北周、東西魏等北朝的石刻書法作品包括進(jìn)來，甚至還能圈進(jìn)東晉、宋齊梁陳碑刻上的某些字體，是這一歷史時期書體之總稱。魏碑分為摩崖刻石、造像題記、石經(jīng)石闕、廟堂碑碣、磚刻塔銘、墓志等門類，其中元氏墓志題材充盈，書刻精美，體現(xiàn)了一個時代書法藝術(shù)的高峰。

    我國歷史上盛行土葬。祖先崇拜，慎終追遠(yuǎn)、“以厚葬為德，薄葬為鄙”1，形成了牢固的道德觀念。墓志則是生者給予亡靈最后的悼念、撫慰、論定和旌表。墓志形制反映了墓主人生前社會地位，以及森嚴(yán)的封建等級制度。而元氏墓志處于皇家最高形制，極盡奢華，書法水平高超，成了魏碑墓志的極品。

    公元386年，鮮卑貴族拓跋珪建立政權(quán)，初稱“代”，后稱“魏”，建都平城（今山西大同）。孝文帝太和十八年（494年）又南遷都城于古都洛陽，大規(guī)模推行激進(jìn)徹底的鮮卑漢化政策。接受漢人同化，改漢姓、著漢服、講漢話、習(xí)漢文、行漢制，胡漢文化逐步融合。率先改“拓跋氏”為“元氏”，作為北魏皇家姓氏，成了國姓。同時下詔，凡“代人南遷者，悉為河南洛陽人”2，都是城市戶口，“死葬河南，不得還北”2，專設(shè)陵區(qū)，規(guī)定“遷洛之人，自茲厥后，悉可歸骸邙嶺，皆不得就塋恒代”2。

    太和廿三年四月，孝文駕崩，葬于洛陽邙山長陵，從此以長陵為基準(zhǔn)，輻射四圍，皇門望族、顯貴勛親紛紛效法，聚族窆穴，拱圍附葬，最終形成了規(guī)模龐大的元魏皇陵聚葬區(qū)。由于禁碑，代之以墓志，于是，墓志隨葬之風(fēng)就沿襲漢代埋幽之習(xí)，“埋銘”3地下，一埋逾千載，致使大量書法珍品保全至今。

    元氏墓志作為帝胄權(quán)貴專利，數(shù)量龐大，刊刻考究，超越前代。墓志形制完備，下為志底，上為盝蓋，蓋鐫名號，底刻志文，摞在一起稱作“一合”。志文分成“志”與“銘”兩部分，合稱墓志銘?！拔摹痹谇?，用散文記述墓主名諱、籍貫、職級、世系爵里、德行學(xué)藝、功業(yè)政績，以及卒時葬地等等，濃縮成個人歷史小檔案?！般憽痹诤?，韻文概括志意，褒其品行，揚其功德，傷其無奈，悼其垂永云云?！巴ㄘ┭詡?，華辭損實”4，極盡諛墓之詞。元氏墓志蔚為壯觀，妙品聯(lián)篇，刀筆精準(zhǔn)，構(gòu)思機(jī)巧，技藝高超，完全處于創(chuàng)作最佳狀態(tài)，處處飚顯皇家氣派，足以令人望志興嘆。                

    在一般人的意識里，談及魏碑，可能就是凌厲森嚴(yán)、劍拔弩張單一形象，象電腦里的魏體字。中規(guī)中矩，刻板精細(xì)，有嚴(yán)整程式，便以為那是典型正宗，甚至是唯一規(guī)范的魏碑，其實不然。魏碑是時代產(chǎn)物，是漢隸到唐楷間過渡階段的書體，也可能就是唐楷的雛形或者先驅(qū)。它上下延續(xù)數(shù)百年，期間政局動蕩，政權(quán)交替，社會嬗變，風(fēng)尚興廢，時時事事處處影響書風(fēng)變遷。書手們競相發(fā)揮，人手一面，千姿百態(tài)，“和而不同”5，沒多少規(guī)矩可循。康有為說過：“凡魏碑隨取一家，皆是成體，盡合諸家，則為具美，雖南碑之綿麗，齊碑之逋峭，隋碑之洞達(dá)，皆涵蓋渟蓄，蘊(yùn)于其中。故言魏碑，雖無南碑及齊、周、隋碑，亦無不可”6。魏碑字體風(fēng)格多變，成長環(huán)境寬松，西北民族風(fēng)剽悍強(qiáng)勁，融入中原文化，沒有過多清規(guī)戒律，始終處于變換鼎新之中。盡管當(dāng)下書家對碑版墓志了如指掌，大致的發(fā)展分期可以勘定，但是，到底哪種風(fēng)格樣式屬于純粹魏碑典型，恐怕誰也難以劃分。

    如果以元氏墓志為例，主要依據(jù)風(fēng)格變化、作品精致程度，元氏墓志的演進(jìn)大致可劃分為三個時期。從孝文帝元宏太和二十年（496）開始，到宣武帝元恪正始五年（508）為界，屬于早期。主流風(fēng)格是“斜劃緊結(jié)”，“方峻雄強(qiáng)”，刀鑿痕明顯，煙火氣濃厚。意態(tài)凌厲，率直生動，粗放而不荒蠻，拙樸而少板滯，傳遞生機(jī)和天趣。中期從宣武帝元恪永平元年（508）到孝明帝元詡神龜三年（520）。開始化奇崛為妍美，變雄強(qiáng)為灑脫。方整勁健，俊朗雅致，主題格調(diào)產(chǎn)生了明顯變化，出土數(shù)量也在增多。從孝明帝元詡正光元年（520）開始，到孝武帝元修永熙三年（534）終止，是為晚期。朔北風(fēng)骨兼融江南氣息，平正寬厚，端肅醇美，清勁而華茂，秀整而俏逸，有典雅古風(fēng)，精良程度到了極致，人情味足矣。

    北魏享國149年，是北朝中歷時最長、社會相對穩(wěn)定的時期。由于孝文帝以及繼位者全面推行漢化“改制”政策，社會比較安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化興盛，墓志文化尤其皇家元氏墓志書法得到了空前繁榮。馬背民族的淳樸豪健、剽悍潑辣特質(zhì)，被中原漢文化潛移默化，逐漸退去“亂頭粗服”7、“不衫不履”8的氈裘氣，沖淡了“具龍威虎震之規(guī)”9的色彩和標(biāo)簽，盡管難免某些方峻挺拔、雄強(qiáng)角出之戾氣，卻足以令人信服，感覺到書風(fēng)在全方位遞變。

    早期邙山書風(fēng)，當(dāng)與造像題記意態(tài)相仿，仍然單一。元魏人氣盛，書法自然神采飛揚，銳不可擋固然情理之中。無拘無束的浪漫情懷，沒遮沒攔的激情抒發(fā)，充分傾瀉書寫之快感。只是，光有陽剛涌動，稚拙生辣，一旦感性意味凸顯過頭，理性成分自然銷減許多。大部分墓志保留了幾分“平城時期”的遺脈，仍然呈現(xiàn)高亢激越之舊象。方折露鋒居多，銳筆斜勢屢見。點作三角互列，橫呈右斜上揚，長撇下擫，捺出波磔，豎筆縱懸，少見遲澀。轉(zhuǎn)折處外方內(nèi)圓，勾提時長鉤大挑。體態(tài)散漫，長槍大戟，氣格爽健，鮮活地表達(dá)了北方人的粗獷天性，典型作品首推太和廿年的《元楨墓志》?！对獦E》字形橫展，挺拔開張，體勢欹側(cè)，峭勁大方。率性間直抒胸臆，無所顧忌，引領(lǐng)早期魏碑式樣。這種書體風(fēng)靡當(dāng)時主流社會，并且現(xiàn)今依然時興，受到流行書風(fēng)的眷愛與模仿。此外，太和廿二年的《元偃》、太和廿三年的《元簡》、景明元年的《元定》、景明二年的《元羽》、正始二年的《元始和》、正始三年的《元思》、正始四年的《元緒》等等，都是早期元氏墓志代表作品。

    自從孝文漢化全面“改制”以后，自上而下開始推行崇尚南朝書風(fēng)運動，秀妍朗健的魏晉二王書韻悄然間浸淫胡風(fēng)，峻拔爽勁的北朝書體轉(zhuǎn)向于華美雅正。棄古趨新，舍質(zhì)求文，營造時尚熏染。舊體古法被新潮主流取代，風(fēng)格趨于多樣化，演變蔚為大觀。魏碑書法“洛陽時期”便應(yīng)運而生，元氏墓志中后期也隨機(jī)來臨。

    元氏墓志“洛陽時期”的觀念轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)于多個層面。首先，規(guī)定墓志必須加蓋，固定為正方形，有了新的款式。包裝精美，優(yōu)質(zhì)高檔，審美取向落實在典雅方正上。其次，已經(jīng)成熟的魏楷得到官方認(rèn)可和推廣，被確定為標(biāo)準(zhǔn)字，好比頒發(fā)專利證書，幾乎成了墓志專用書體，稱作“洛陽體”，風(fēng)格從早期古拙嚴(yán)峻轉(zhuǎn)化為圓融流美。再者，按界格書寫，規(guī)矩多了，不再一味欹側(cè)隨意“出格”，莊重嚴(yán)謹(jǐn)，書刻精致，對于逝者之崇祀和孝親之表達(dá)，越發(fā)虔誠和隆重。

    中后期墓志“洛陽體”蔚然成風(fēng)，南北朝之間漸次接軌，舒緩平正一路成了主流。書風(fēng)從險峻凌厲向雍容典雅過渡，不乏細(xì)勁圓渾、疏朗平靜、醇厚含蓄姿致呈現(xiàn)，奇?zhèn)ヅc遒勁深藏于內(nèi)而不浮顯于外。表現(xiàn)手法靈活多變。開始注重筆畫的就讓、結(jié)體的均衡、謀篇布局的諧和。方圓并用筆法體現(xiàn)質(zhì)文觀念轉(zhuǎn)換，從“以質(zhì)為主”10，由質(zhì)趨文，到“文質(zhì)并重”10，雖然中規(guī)中矩，卻不致局促呆滯。暢達(dá)空靈的章法，賦予了顧盼提攜之相，沖淡了松懈阻塞之局。真情實露，既反映生活之本真，更有自覺意識之傳遞。攝入隸章筆意，蘊(yùn)涵古雅厚重，預(yù)留了想象和抒發(fā)的自在空間。

    優(yōu)秀的中期元氏墓志有：永平元年的《元勰》、《元詳》、永平五年的《元詮》、延昌二年的《元顯儁》、延昌三年的《元珍》、熙平二年的《元懷》、神龜二年的《元暉》、《文昭皇太后》等等。其中《元詮》靈氣古雅，超脫灑然，動態(tài)中留得靜穆，筆簡意賅?！对獞涯怪尽范饲f疏朗，勻稱瘦勁，寬博流美，秀潤挺峭，漸脫北體獷悍，添加魏晉典雅，近似唐楷豐標(biāo)，貼近南朝書風(fēng)。

 晚期精品包括：正光元年的《元賄》、正光四年的《元倪》、《高猛》、《元引》、孝昌元年的《元懌》、《元瑛》、建義元年的《元略》、太昌元年的《元頊》、永安二年的《元恩》等等。《元倪墓志》點畫流暢，行筆灑脫，嫵媚婉約，古雅秀逸，由原始北碑過渡而來，是“邙山體”成熟的標(biāo)志。

    魏晉以降，以二王為代表的儒家正宗書風(fēng)籠罩書壇，帖學(xué)盛行，歷代風(fēng)靡，始終占據(jù)主導(dǎo)地位，早已深入人心。魏碑則一直冷寂邊緣寥落寡聞，尤其墓志書法，恰似其被窆黃泉之下，置于塵封狀態(tài)，絕少世人問津。對于魏碑之注目，先有顏之推“北朝喪亂之余，書跡鄙陋”11之貶斥，后有阮元《北碑南帖論》、《南北書派論》之鼓吹，緣起自乾嘉金石考據(jù)，更借助于清末碑學(xué)之興起。經(jīng)過包世臣、劉熙載、梁啟超等人大力提倡，鄧石如、伊秉綬、錢泳、趙之謙、張裕釗、陶祖望、李瑞清等人身體力行臨池見功，開時代之先，振館閣之靡，給清季綿軟無力、頹唐不振的書風(fēng)注入了新鮮活力。   

    最突出的鼓吹家莫過于康有為了，南海先生搖旗吶喊，極力揚碑抑帖，甚而譴擊帖學(xué)。不論間或個人偏執(zhí)趣味存在與否，或許標(biāo)新立異，畢竟出于應(yīng)診時弊病篤之亟需，振聾發(fā)聵，順迎了時代大潮。康氏每每發(fā)出過激言辭，“尊碑、備魏、取隋、卑唐”6，不乏偏頗之舉。更有“北碑十美”定論聞世：“魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，筆法跳越，點畫峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐美6”，或嫌有意夸張，但畢竟夸到了點子上，作出了靠譜之評價。

    然而，有清一代碑學(xué)倡導(dǎo)者，其魏碑理論體系僅僅著眼于摩崖、造像和碑碣，碑刻只限于《始平公》、《張黑女》、《張猛龍》、《董美人》、《孫秋生》等名作，并未包括元氏墓志。皆因后者康氏之際尚未大量出土，被排除于視野之外。可以想象，假設(shè)，當(dāng)百余方中后期皇家元氏墓志一并現(xiàn)世擺放眼前的話，南海先生又該作何感慨？作何評價？恐怕遠(yuǎn)非“十美”所能概括得了吧？

    元氏墓志處于魏晉與隋唐間隙，其俊逸雅正一路確實吸收和傳承了鐘王意韻。“體之以本，彪之以文”12、“麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致”12，此間借用蕭統(tǒng)《文選》名句來形容是再恰當(dāng)不過了，是南北朝書風(fēng)融合之產(chǎn)物，展現(xiàn)了嶄新的、別具一格的楷書風(fēng)貌，對銜接演化鐘王與唐楷，起到了承上啟下之作用，從歐褚顏柳楷法之中，當(dāng)可窺見魏碑之某種淵源。這些信息，康有為等當(dāng)然無緣享用了，難怪其只見恣肆，未見雅正；只見雄強(qiáng)，未見精整；只見朔氣彌漫四野，未見南風(fēng)已然北漸。所以，歷史之逼仄總是不可避免的。

    皇家元氏墓志畢竟不同于摩崖刻石和造像題記，墓志承載悼亡與追表雙重功用，并非完全自我心志之抒發(fā)與情感之傾瀉。平置斗室伏案書丹，還原墨稿精心刻制，還要使皇家風(fēng)范洋溢其間，此等創(chuàng)作意圖與書刻環(huán)境，比之面壁當(dāng)空、信手寫來刻去當(dāng)然有別，相距太遠(yuǎn)了。后者屬于擘窠大字，仰觀遠(yuǎn)眺，要的定是縱橫捭闔、氣勢恢宏，加之自然風(fēng)化，更加古樸蒼野，金石氣彌足。前者是核桃楷，需要近前細(xì)細(xì)端詳，則要求莊重深沉、精致流暢，何況保存完好，纖毫畢現(xiàn)，當(dāng)然妍美有加。于是，官家氣質(zhì)與民間風(fēng)情正好形成鮮明比照，文野之別，自然就產(chǎn)生了典雅秀逸與憨樸生辣、翕張自如與開合任性。

    誠然，任何藝術(shù)都不是十全十美，元氏墓志也有缺憾，遠(yuǎn)非盡善盡美無懈可擊。譬如有的拘謹(jǐn)，有的尖薄，有的安排，有的匠氣，妍媸互見。作為碑刻，肯定與墨跡存在一定差距，這是所有此類書作難以克服之弊端。臨習(xí)墓志時，應(yīng)認(rèn)真選擇碑帖種類，一般從《元懷》、《元倪》等入手為佳，因為比較“中庸”，適合于初學(xué)。況且字口清晰如新，有助于“透過刀鋒看筆鋒”。還有，魏碑由隸書演化而來，欲事半功倍，須要借助隸意，而非唐楷習(xí)慣，最好有漢隸基礎(chǔ)。

    元氏墓志書刻前后莫過于四十年，在如此短暫歷史瞬間創(chuàng)造了如此矚目之成就，真所謂“千巖競秀，萬壑爭流”13，造就了墓志書法輝煌巔峰，無疑是北魏王朝一大盛舉，值得大加贊賞。然而，任何事物都有兩重性，由于朝廷過度重文輕質(zhì)，崇文鄙武，虛浮流行，管理渙散，造成文武分途，無力掌控，導(dǎo)致“文武之爭”，激化成“六鎮(zhèn)之亂”，強(qiáng)烈的社會震蕩，伴隨魏碑絢爛輝煌，反使自身土崩瓦解，行進(jìn)到皇朝盡頭?；食撵`風(fēng)流倜儻，游蕩夜空，可憐巴巴，唯有企愿絢爛的魏碑書法登場亮相、獻(xiàn)藝表演，施展生花妙筆，為自己大書特書《北魏皇家元氏墓志》，以追悼和頌揚早已消逝殆盡的豐功偉業(yè)了。

        參考文獻(xiàn)

        1 《后漢書·光武帝記》

        2  北齊 魏收《魏書》

        3  明郎瑛《七修類稿·詩文·名文之始》

        4  北魏 楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》

        5  唐 孫過庭《書譜》

        6  清康有為《廣藝舟雙楫》

        7  明王彥泓《個人》詩

        8  唐 杜光庭《虬髯客傳》

        9  清 包世臣《藝舟雙楫》

        10 《論語·顏淵》

        11  南北朝 顏之推《顏氏家訓(xùn)》

        12  蕭統(tǒng)《文選》

        13  南朝宋劉義慶《世說新語·言語》