社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中身份(identity)概念的重要性日益彰顯,但是學(xué)界對(duì)其內(nèi)涵并未形成共識(shí),存在三種不同的中文譯詞,分別為“認(rèn)同”、“身份”、“同一性”。很少有人為如此翻譯提供理由。筆者以為,在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi),identity應(yīng)該翻譯為“身份”,主要指一種社會(huì)現(xiàn)象,是主體共同建構(gòu)的社會(huì)符號(hào),是語(yǔ)言在共同體中運(yùn)用的結(jié)果。

Identity不能譯為“認(rèn)同”或“同一性”

將Identity翻譯為認(rèn)同,意味它是心理現(xiàn)象,蘊(yùn)含贊同的意思。社會(huì)心理學(xué)將其譯為“認(rèn)同”。社會(huì)心理學(xué)自我分為自我概念、自我尊重和自我呈現(xiàn),對(duì)應(yīng)于認(rèn)知層面、情感層面和行為層面。社會(huì)心理學(xué)家泰弗爾認(rèn)為,identity是個(gè)體自我概念的一部分,包括知識(shí)、價(jià)值觀和情感意義,源于他/她所屬社會(huì)群體的成員資格。社會(huì)心理學(xué)中強(qiáng)調(diào)認(rèn)知層面,而“認(rèn)同”突顯個(gè)體的主觀傾向和自覺(jué)意識(shí)。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的identity注重行為,亦即自我呈現(xiàn)。無(wú)論變體社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究,還是互動(dòng)和話語(yǔ)研究,均關(guān)注說(shuō)話者使用的語(yǔ)言符號(hào)和社會(huì)范疇的關(guān)系,即外在的話語(yǔ)表現(xiàn)。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注被試自發(fā)狀態(tài)下的語(yǔ)言使用,將identity譯為“體認(rèn)”。

譯為“同一性”則是參照了identity的拉丁詞源“同一”,強(qiáng)調(diào)和其他人的相似性。但是,該詞同時(shí)強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特性,還包含延續(xù)性、能動(dòng)性、矛盾性和多重性等,單純譯為“同一性”有失偏頗。

“身份”是社會(huì)現(xiàn)象

對(duì)于自我呈現(xiàn)的研究,可以追溯至社會(huì)學(xué)家考夫曼的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》。該書(shū)中,身份和自我交織在一起,難分彼此。自我來(lái)源于人們對(duì)情景的理解及情景中的自我表演,而身份在與他人協(xié)商中建立起來(lái),是交往的戲劇效果。人們?cè)谌粘Ｉ钪斜硌葑晕?最終成為所表演的那個(gè)角色?？挤蚵M(jìn)一步提出了具體的印象管理的技巧,如通過(guò)神秘化、戲劇化等方式進(jìn)行身份建構(gòu)。他甚至認(rèn)為,我們的身體就像是衣帽架,而身份就像是掛在架上的衣服。身份是外在的自我,是在情景中創(chuàng)造出來(lái)的,每一次交流互動(dòng)都創(chuàng)造出一個(gè)身份。心理學(xué)家威廉-詹姆斯也提出過(guò)類(lèi)似的論斷,有多少種不同的情景,就有多少種不同的自我。

“身份”是主體間共同建構(gòu)的結(jié)果

在社會(huì)交往中,說(shuō)話者借助自己對(duì)情景因素的理解,調(diào)整自己的語(yǔ)言使用。這些因素包括參與者、場(chǎng)景和功能。參與者包括說(shuō)話者和聽(tīng)話者因素,說(shuō)話者要根據(jù)雙方身份對(duì)自己的話語(yǔ)進(jìn)行調(diào)整。場(chǎng)景也制約著話語(yǔ)選擇,搞錯(cuò)了場(chǎng)景會(huì)被認(rèn)為不合時(shí)宜。功能是交際的目的,包括信息功能和情感功能,直接制約著語(yǔ)言的正式程度的選擇。

說(shuō)話者調(diào)整語(yǔ)言以建構(gòu)身份的行為不是單方面的,而是交際雙方積極順應(yīng)的結(jié)果。身份建構(gòu)是說(shuō)話者和受話者,也就是主體之間共同協(xié)商的結(jié)果。而且,這種協(xié)商往往是無(wú)意識(shí)的,說(shuō)話者的身份不能簡(jiǎn)單地靠自我宣稱(chēng)獲得。

“身份”是語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)作的結(jié)果

創(chuàng)造身份的實(shí)踐活動(dòng),離不開(kāi)語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用。如語(yǔ)音、詞匯、句法、方言、語(yǔ)種、語(yǔ)言行為、話輪轉(zhuǎn)換、會(huì)話結(jié)構(gòu)、敘事結(jié)構(gòu)等。

語(yǔ)言符號(hào)和社會(huì)身份的關(guān)系往往是間接含蓄、自然流露的。社會(huì)身份的建構(gòu)需要利用語(yǔ)言符號(hào)的索引意義,亦即語(yǔ)言符號(hào)約定俗成的聯(lián)想意義,往往與意識(shí)形態(tài)和文化圖示交織在一起。

相關(guān)研究或聚焦有代表性的、標(biāo)志性的單個(gè)語(yǔ)言符號(hào),研究它在建構(gòu)身份中的作用;或側(cè)重多種語(yǔ)言符號(hào)如何被綜合應(yīng)用,最終構(gòu)成某種“詩(shī)性結(jié)構(gòu)”,共同建構(gòu)出社會(huì)身份。由于語(yǔ)言符號(hào)形式與意義并非一一對(duì)應(yīng),并非所有的社會(huì)身份在交際中同時(shí)顯現(xiàn),需要依賴社會(huì)語(yǔ)境而獲得確切的結(jié)論。

不過(guò),交際者在話語(yǔ)中會(huì)透露出一些信息提示,如指示手段、評(píng)價(jià)方式、聲音高低、面部表情、肢體動(dòng)作等,標(biāo)識(shí)出何種語(yǔ)境最為相關(guān),只有那些被語(yǔ)境化提示激活了的社會(huì)身份才會(huì)突顯出來(lái)。例如同一個(gè)人,在課堂中借助教學(xué)話語(yǔ)突顯教師職業(yè)身份,而在家里通過(guò)稱(chēng)呼語(yǔ)突顯家庭成員身份,在學(xué)術(shù)會(huì)議上通過(guò)學(xué)術(shù)話語(yǔ)突顯學(xué)者身份。社會(huì)身份的突顯有賴于個(gè)人在實(shí)踐中使用的語(yǔ)境化提示。

“身份”是實(shí)踐共同體中交往的產(chǎn)物

社會(huì)身份的建構(gòu)是可變的、流動(dòng)的,通常以群體規(guī)范作為參照。語(yǔ)言學(xué)家克羅斯科內(nèi)提將身份定義為,使用語(yǔ)言手段將自己建構(gòu)為不同社會(huì)群體或范疇中的成員?？梢?jiàn)社會(huì)群體的規(guī)范和社會(huì)范疇的屬性發(fā)揮參照物的作用。

而實(shí)踐共同體就是為了共同的事業(yè),而自發(fā)走到一起的一群人,他們由于一起參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),形成共同的談話方式、行為方式、信念、價(jià)值觀等,這些共識(shí)反過(guò)來(lái)約束其成員的觀念、行為。

實(shí)踐共同體的形成和人們的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)。例如,要成為學(xué)術(shù)共同體的成員,和他人共享一種方言并不重要,而和他人共享學(xué)術(shù)興趣更為重要,關(guān)鍵在于在討論中形成一套共享的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

個(gè)體可以分屬于多種不同的實(shí)踐共同體,擁有多重身份,不同的實(shí)踐共同體的規(guī)范為個(gè)體的社會(huì)身份建構(gòu)提供了參照系。