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中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，與健康具有相對(duì)性。但是，它與西醫(yī)定義的病并不是一個(gè)概念。西醫(yī)定義的病是一個(gè)具體的物質(zhì)變化過(guò)程，有具體的物質(zhì)變化或者量值變化作為標(biāo)準(zhǔn)。而中醫(yī)的疾病則是一種屬性現(xiàn)象，并不具有物質(zhì)變化的過(guò)程標(biāo)準(zhǔn)與量質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的存在。 西醫(yī)學(xué)是在研究構(gòu)成人體生命物質(zhì)的量變與質(zhì)變之間靜態(tài)的唯一對(duì)應(yīng)的數(shù)學(xué)關(guān)系；中醫(yī)學(xué)是研究生命整體中多量變與多質(zhì)變一體化形成的新變量與新變量之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。 所以，中醫(yī)學(xué)中所展示的屬性數(shù)理，是西醫(yī)學(xué)構(gòu)成人體生命物質(zhì)的量與質(zhì)之間靜態(tài)的數(shù)學(xué)關(guān)系研究形式的更高一個(gè)層次的變量研究。 研究生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)，僅僅停留在單一量變與質(zhì)變的數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)水平上，是無(wú)法展示生命整體中多量變與多質(zhì)變構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系。西方數(shù)學(xué)的量值線性觀念，則束縛了多變量迭代產(chǎn)生的整體變量關(guān)系的持續(xù)認(rèn)知。 而變量與變量的組合研究，變量與變量組合后產(chǎn)生的更高一個(gè)層次的變量之間的組合，才是人體生命多變量一體化研究的數(shù)學(xué)形式。 所以，中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)古數(shù)學(xué)數(shù)理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具體適用學(xué)科。而西醫(yī)學(xué)則是在西方數(shù)學(xué)的線性量值數(shù)學(xué)思維模式下的公理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具體適用科學(xué)。從兩個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)理論根基來(lái)看，中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于屬性數(shù)理，西醫(yī)產(chǎn)生于量值公理。 大自然客觀存在的屬性極其簡(jiǎn)單，除了陰性、陽(yáng)性，別無(wú)它性。而人類絕對(duì)理念產(chǎn)生的抽象數(shù)字的量值極其繁雜，不可勝數(shù)。量名之多，量名之異，無(wú)窮無(wú)盡。且一量一理，一名一式，沒(méi)有量名，數(shù)值就根本無(wú)法計(jì)算。唯有可確定的量名之理式，則可以用公式計(jì)算；而不同的量名之間，則互不通融。如，溫度量值與血液中的量值，量名不同，互不通融，無(wú)法直接計(jì)算。 屬性認(rèn)知，雖形簡(jiǎn)而意奧，文淺而理深。沒(méi)有全方位的數(shù)理認(rèn)知，很難駕馭。 量值認(rèn)知，雖式簡(jiǎn)而理繁，名多而用寡。只要確定公理產(chǎn)生的條件，符合定義條件的量值則可以輕松運(yùn)用公式計(jì)算。而對(duì)于屬性問(wèn)題以及超出定義條件范圍之外的量值問(wèn)題，則公式不可通用。 所以，中醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向是研究生命屬性結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)、變化的生命數(shù)理；西醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向是挖掘產(chǎn)生疾病的量值標(biāo)準(zhǔn)條件，以期發(fā)現(xiàn)定性和定量標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建診斷標(biāo)準(zhǔn)。 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：健康是生命的生克屬性和諧狀態(tài)；疾病是生命的生克屬性的不和諧狀態(tài)。健康是一種屬性結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)、變化；疾病也是一種屬性結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)、變化。疾病是與健康相對(duì)、相反、相通、相變的生命屬性結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)、變化。 人類的健康與疾病，是生命過(guò)程中兩個(gè)不同屬性的運(yùn)動(dòng)與變化，此消彼長(zhǎng)、彼長(zhǎng)此消，并可相互轉(zhuǎn)化。而健康，是與生命相同的屬性，與疾病則不同。所以，生命中健康屬性與疾病屬性關(guān)系的研究，就成為生命科學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。研究健康屬性與疾病屬性的關(guān)系，就是研究健康與疾病的相，就是研究疾病與健康之間的相對(duì)、相反、相通、相變的具體相術(shù)關(guān)系。人不能沒(méi)有健康，人又不可能不得疾病。健康與疾病之間，就是一個(gè)主觀與客觀的生命與自然的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)主動(dòng)與被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式問(wèn)題，更是一個(gè)主宰與被主宰的體系體制問(wèn)題。 所以說(shuō)，中醫(yī)學(xué)對(duì)健康與疾病的認(rèn)識(shí)是相對(duì)論的。健康與疾病，是人類生命過(guò)程中的兩個(gè)對(duì)立事物的相對(duì)、相反、相變、相通。即，通過(guò)形貌與屬性的認(rèn)識(shí)，健康與疾病是相對(duì)、相反的。但是，通過(guò)對(duì)形貌“抽象取相”后得到的形、性、數(shù)一體化認(rèn)識(shí)后，健康與疾病的神形、精性、氣數(shù)，都是人體生命過(guò)程中一生一世、一命一界中的具體關(guān)聯(lián)關(guān)系。這種關(guān)聯(lián)關(guān)系，具有多層面（陰陽(yáng)、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮）的可全息認(rèn)識(shí)性，具有定、動(dòng)、變、通的四象性，具有定動(dòng)、定變、變通的體系化圖騰全息變化內(nèi)容。 因此，中醫(yī)診斷疾病，是以健康與疾病之間的相對(duì)、相反、相通、相變的具體屬性現(xiàn)象群（各種具有相干性的臨床癥狀、體征的集合----癥候群）與現(xiàn)象類（各種具有相干性的臨床癥狀、體征集合的屬性特征----癥候類）為診斷依據(jù)的。既可以把這些屬性現(xiàn)象通過(guò)格物致知自厝同異分而建其類，也可以把它的屬性現(xiàn)象進(jìn)行博物辨識(shí)自厝異同，合而立其群。并且，通過(guò)分類、合群、類聚、群分，對(duì)癥候群與癥侯類的相同與不同的多次迭代比對(duì)，使用或然率逐漸逼近法，確定疾病現(xiàn)象的本質(zhì)屬性-----“證”。 因此，名符其實(shí)的中醫(yī)，應(yīng)該是在掌握中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的前提下，應(yīng)用傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)技術(shù)服務(wù)于人的醫(yī)生，而不是用現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)理念來(lái)解釋疾病、認(rèn)識(shí)疾病，只會(huì)“照葫蘆畫瓢”開(kāi)幾個(gè)中藥藥方的醫(yī)生。如果把這樣的醫(yī)生也算作中西醫(yī)結(jié)合的話，那么，這種中西醫(yī)結(jié)合，準(zhǔn)確的說(shuō)，已經(jīng)是沒(méi)有中醫(yī)的中西醫(yī)結(jié)合。中醫(yī)都沒(méi)有了，西醫(yī)與誰(shuí)結(jié)合？所以，只能說(shuō)是中醫(yī)西醫(yī)化了。 產(chǎn)生、發(fā)展并完善于中華遠(yuǎn)古文化時(shí)代的中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：健康，是生命對(duì)大自然的一種適應(yīng)能力。天行健，地行康！順應(yīng)天地自然的運(yùn)動(dòng)變化而與之和諧一致的生存狀態(tài)，就是健康；而疾病，則是不順應(yīng)大自然氣候與季節(jié)變化而產(chǎn)生的不和諧，或七情太過(guò)的生存狀態(tài)，稱為疾病。健康與疾病，如影隨行，貫穿于人體生命的始終。它們是人類生命過(guò)程中兩個(gè)不同屬性的相對(duì)、相反、相通、相變的一體化運(yùn)動(dòng)與變化過(guò)程。健康與疾病的運(yùn)動(dòng)變化關(guān)系，是生命過(guò)程中的和生克、延生死、杜生滅三個(gè)層面認(rèn)識(shí)中的連續(xù)連貫變化主線。 因此，戰(zhàn)勝疾病，離不開(kāi)健康；不健康，就難以戰(zhàn)勝疾病。 治療疾病，不僅僅治病，還要調(diào)整健康。調(diào)整健康，是為了更好的治愈疾病。所以，通常在對(duì)病人作出明確診斷之后，不僅僅要開(kāi)藥方，還要開(kāi)食方、開(kāi)心方。 藥方、食方、心方，都是建立在汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消八法原則上為整體治療方案服務(wù)的，而不是單純的醫(yī)藥學(xué)、心理學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)方法。食物與心方，同樣也要分為寒、熱、溫、涼四性，也要分為陰陽(yáng)五行屬性，與疾病的治療是同步的。 藥方治的是疾病，食方維護(hù)的是健康，心方調(diào)節(jié)的是情志！三方合一，就是中醫(yī)學(xué)維護(hù)健康戰(zhàn)勝疾病的理、法、術(shù)核心。 說(shuō)“疾”解“病” “疾”，在中國(guó)字典中的解釋是： 1、本義：受兵傷； 2、泛指疾?。?/div> 3、指情志的痛苦、憂患； 4、指人或事物的缺點(diǎn)、毛病、瑕疵等。 “病”，在中國(guó)字典中的解釋是： 1、生物體發(fā)生不健康的現(xiàn)象，稱為疾病或病癥； 2、指一種缺點(diǎn)或者錯(cuò)誤，如：通病、弊病等； 3、指一種損害、禍害，如：禍生病命； 4、指對(duì)他人不滿、責(zé)備，如：詬病； 5、指心情或情緒的煩躁、擔(dān)憂等。 疾和病，分而言之，則疾為病之微，病為疾之加；合而言之，則疾亦病也。統(tǒng)稱為疾病。 顯然，疾病的概念，在中國(guó)語(yǔ)言中所指范疇是比較廣泛的。所以，疾與病字，與“廣”字的結(jié)構(gòu)有很相近之處。從字根的名稱來(lái)說(shuō)：一個(gè)叫“廣廈”，一個(gè)叫“疒（nè 、1、倚，靠著；2、病。）廈”。 “廣廈”與“疒廈”之間，有個(gè)天干入廈規(guī)則：甲丁的關(guān)聯(lián)關(guān)系可入廣廈，而丙丁的關(guān)聯(lián)關(guān)系則入疒廈。雖然，“庘”（yā、1、屋壞；2、豬屋。）、“庁”（tīng、1、平；2、倚；3、同“？”；4、同“廳”。）兩個(gè)字現(xiàn)在已經(jīng)不太常用了，許多人已經(jīng)不認(rèn)識(shí)這兩個(gè)字了。但是，“病”、“疔”兩個(gè)字在中醫(yī)學(xué)中還是經(jīng)常見(jiàn)到的。 六丁六甲（見(jiàn)后注）是天罡之?dāng)?shù)，雖然來(lái)勢(shì)兇兇，但是，還是入廣廈，以示天之博大。而丙三焦、丁四象，則是古中醫(yī)學(xué)的立論之本。即，“病”字的道理，是丙字入“疒廈”，天干“丙”三焦之變，天、地、人不和諧之?dāng)?shù)，皆可為“病”。 所以，“丙”、“丁”入“疒廈”而稱為“病”、“疔”，且互為表里。故中醫(yī)之理中，內(nèi)有上、中、下三焦不順則為病，外有瘡、癰、疽、疔四象皆為兇。中國(guó)文字初創(chuàng)時(shí)留下的“病”與“疔”的深刻文字寓意，可以窺中華遠(yuǎn)古文化知識(shí)精華之一斑。 疾病是生命過(guò)程中的一種屬性現(xiàn)象，還是組成生命的物質(zhì)存在形式所產(chǎn)生的可測(cè)量值數(shù)字化的認(rèn)識(shí)？ 這是一個(gè)中西醫(yī)對(duì)疾病認(rèn)識(shí)是用唯量值觀來(lái)認(rèn)識(shí)疾病，還是用形貌屬性觀來(lái)認(rèn)識(shí)疾病的理念問(wèn)題。它的本質(zhì)區(qū)別，是認(rèn)識(shí)世界的基本觀念不同。 孤物獨(dú)識(shí)，形成的一物一識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是唯一的。而兩個(gè)唯一形成的關(guān)聯(lián)關(guān)系就是誰(shuí)是第一，誰(shuí)是第二的次序問(wèn)題。 格物致知與博物辨識(shí)中的兩個(gè)事物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系并不是唯一的，而是相對(duì)、相反、相變、相通的。 這就是中西方世界觀在一元論向二元論過(guò)渡過(guò)程中認(rèn)識(shí)論的不同。 當(dāng)然，對(duì)于根本不知道中國(guó)古數(shù)學(xué)的人，對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)肯定會(huì)很陌生。因此，也就無(wú)法理解建立在此基礎(chǔ)之上的陰陽(yáng)五行、四診八綱、五運(yùn)六氣等中醫(yī)學(xué)理論的道理。 【后注】： 六丁六甲（甲為陽(yáng)，丁為陰）。就是天干地支的陰干、陽(yáng)干、陰支、陽(yáng)支兩兩相配的六種全息組合的統(tǒng)稱：1、陰干配陰支；2、陽(yáng)干配陽(yáng)支；3、陰干配陽(yáng)支；4、陽(yáng)干配陰支；5、陽(yáng)干配陰干；6陰支配陽(yáng)支。 當(dāng)時(shí)依據(jù)六種干支的排序，形成了六種歷法：大衍歷、宣明歷、紀(jì)元?dú)v、統(tǒng)天歷、大明歷、授時(shí)歷。 中國(guó)傳統(tǒng)歷法分類： 1、三焦歷：陽(yáng)歷、陰歷、陰陽(yáng)歷。 2、四象歷：日歷、月歷、季歷、二十四節(jié)氣歷。 ——看病之法 中醫(yī)看病的方法，概括起來(lái)就是“木字求一”之術(shù)。 何為“木字求一”？ 木者，為樹(shù)類植物的通稱，如樹(shù)木、喬木、灌木等，皆稱為木；在意識(shí)反映方面，表達(dá)質(zhì)樸，或者感覺(jué)不靈敏。 甲骨文中“木”字的寫法如下：  從甲骨文中的“木”字寫法可以看出：“木”，是由一上、一下兩個(gè)“個(gè)”字組合而成。兩個(gè)“個(gè)”字相對(duì)、相反，并被一豎相互貫通之后，亦可相變。 那么，甲骨文中的“木”為什么由兩個(gè)“個(gè)”字組合而成呢？ 這與甲骨文時(shí)代的中華古人對(duì)“個(gè)”字的認(rèn)識(shí)有關(guān)。 因?yàn)?，中?guó)古數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論，就是甲骨文產(chǎn)生的知識(shí)源頭。甲古文是承載中華古人對(duì)數(shù)字認(rèn)識(shí)最一般內(nèi)容和規(guī)律的古文字體系。在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)人對(duì)數(shù)字的屬性化認(rèn)識(shí)有五個(gè) 認(rèn)識(shí)層面： 首先，以“端”為數(shù)字一認(rèn)識(shí)之始。 其次，中國(guó)的數(shù)字也有“天生一對(duì)”之說(shuō)。就是以對(duì)為一，稱為一對(duì)。所以，用一對(duì)作為數(shù)字屬性認(rèn)識(shí)的起始（陰陽(yáng)為性之始），則是對(duì)自然事物的屬性認(rèn)識(shí)。 第三，對(duì)數(shù)字的數(shù)值認(rèn)識(shí)，則起始于一角（焦）。文字化表示為“個(gè)”，表示人類對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，僅僅是事物整體全貌中認(rèn)識(shí)到的一角。 第四，如果要對(duì)整體事物有一個(gè)完整認(rèn)識(shí)，就必需要像認(rèn)識(shí)立方體一樣，認(rèn)識(shí)到其中的八個(gè)角之后才能形成一個(gè)整體的概念。所以，先天八卦理論，則是數(shù)字的屬性化認(rèn)識(shí)之后的連續(xù)后 繼性所誕生的。四方，是空間認(rèn)識(shí)的屬性原始狀態(tài)。而“一端四午”，則是數(shù)字的屬性化認(rèn)識(shí)走進(jìn)時(shí)空一體化認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。有了這個(gè)開(kāi)始，時(shí)間與空間的認(rèn)識(shí)在端午效應(yīng)知識(shí)體系的大框架下 ，就走進(jìn)了“司天在泉”的干支數(shù)字化認(rèn)識(shí)體系。 第五，五行，則是屬性數(shù)字化端午認(rèn)識(shí)方法中的“一端四午”的五合而一。 因此，在“以端為一”的數(shù)字體系中，兩端傾傾之反、遙遙相對(duì)，則稱為“一對(duì)”；三端之合稱為“一焦”，也稱為“一角”，形貌表示為三向之端，稱為“個(gè)”；四端為“方”，稱為 “四方”；五端為“圓”，生克輪回，稱為“五行”。在“以對(duì)為一”的數(shù)字體系中，三對(duì)為“三角”；四對(duì)為“四方”，確立了空間的基本認(rèn)識(shí)理念；五對(duì)為“一端四午”，確立了時(shí)間的 最基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，“四午一端”成“圓”而為一天。在“以角為一”的數(shù)字體系中，三角為一；一方有四角；一圓生五端，稱為五角之術(shù)，則五行出，天干立。在“以方為一”的數(shù)字體系認(rèn)識(shí)中 ，一方而出兩圓，四方而出兩圓，九方而出兩圓，…… 自然數(shù)的原始認(rèn)識(shí)有五位：端、對(duì)、角、方、圓。 依據(jù)“一端四午”之認(rèn)識(shí)法則，三焦者為端；端、對(duì)、方、圓合稱四午。端、對(duì)分別為三焦之分；方、圓，分別表達(dá)三焦之合。 “個(gè)”，表示自然數(shù)的起始，有分、合兩種組合式，稱為對(duì)分、方合?！岸恕睘椤皞€(gè)”字的三角合一；“圓”為“個(gè)”字的五角之分。其分、合屬性的傾傾之反認(rèn)識(shí)效應(yīng)，繼續(xù)進(jìn)行“端 午”之術(shù)的再認(rèn)識(shí)，是顯而易見(jiàn)的。 “個(gè)”，是人類對(duì)客觀存在的自然事物“一角”的認(rèn)識(shí)，是人類感性認(rèn)識(shí)到的事物局部?jī)?nèi)容。 因此，從相對(duì)、相反的兩“個(gè)”之間，找到相通、相變的二合而一的方法，則稱為“木字求一之術(shù)”，這是“端午”之術(shù)的再認(rèn)識(shí)。而“木字求一”，則有本、末、未三識(shí)之生。 “本”者，草木之根，也表達(dá)莖、干，表達(dá)原來(lái)的、自己的，如：本來(lái)、本體、本身、本位、……，是要認(rèn)識(shí)的中心內(nèi)容或者主要內(nèi)容。 “末”，表示端、梢、最后、終了的意思。指非根本的、次要的、差一等。 “未”，與已相對(duì)、相反，表示不曾，或者沒(méi)有、不；或者變化沒(méi)有完成、沒(méi)有來(lái)得及、沒(méi)有達(dá)到終止的一個(gè)過(guò)程。 本、末、未三個(gè)字的結(jié)構(gòu)相同之處，是木中求一。 木者，千種萬(wàn)類，生長(zhǎng)繁榮。如何木中求一，就要抓住主要的征象。即，一是始終，二是主次，三是生長(zhǎng)變化過(guò)程中的屬性一般規(guī)律與特殊規(guī)律形成的異同。 在數(shù)字認(rèn)識(shí)層面上，本表示首數(shù)、始數(shù)，末表示尾數(shù)、終數(shù)，未表示非首非尾數(shù)。所以，在十二地支中，未是地支的第八位，處于非首非尾之位。 這三個(gè)字在數(shù)字認(rèn)識(shí)的范疇內(nèi)，都表達(dá)對(duì)變化事物的求一方法。本為首，末為尾，未為變化過(guò)程之節(jié)。 但是，本又為先之末尾，后之首始；末亦為前之末尾，后之首始。 因此，一本生首尾，一本出始末；未在首尾中，未在始末間。 “病”字的道理，是丙字入“疒廈”，天干“丙”三焦之變，天、地、人不和諧之?dāng)?shù)，皆可為“病”。而對(duì)“病”的認(rèn)識(shí)，則從“木中求一”開(kāi)始。 因此，“木”者，陰陽(yáng)也；“丙”者，三焦也；“木中求一”者，陰陽(yáng)生三焦也；“木”加“丙”者，“柄”也。故有“授人以柄”之成語(yǔ)流傳。 雖然，“授人以柄”在今天已經(jīng)變成了“將權(quán)力交給別人或讓人抓住缺點(diǎn)、失誤，使自己被動(dòng)”的貶義詞，但是，從甲骨文中我們卻可以重新找到其本原意義。 甲骨文中的“丙”字有七式，見(jiàn)下圖：  甲骨文中“丙”字的七式，表示三焦之后，陰陽(yáng)之“中”有六氣之變（四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮），七階之通（三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮）。 太極定，陰陽(yáng)分；陰陽(yáng)合，太極生。無(wú)太極則陰陽(yáng)不分，無(wú)三焦則陰陽(yáng)不合。太極為陰陽(yáng)動(dòng)“中”之定；三焦為陰陽(yáng)定“中”之變；四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮為陰陽(yáng)變“中 ”之通。 所以，甲骨文的“中”字有八式：  甲骨文的“中”字八式，表示了陰陽(yáng)之“中”的定、動(dòng)、變、通。正是由于發(fā)現(xiàn)了“中”屬性的精“華”知識(shí)內(nèi)容，所以，我們的祖先就以“中華”自稱，我們的醫(yī)學(xué)也以“中醫(yī)”稱謂 。 故，中醫(yī)看病之法，起源于陰陽(yáng)，初始于三焦，終結(jié)于九宮。 （一）、 “病”字的道理 “病”字的道理，是丙字入“疒廈”，天干“丙”三焦之變，天、地、人不和諧之?dāng)?shù)，皆可為“病”。 因此，“授人以柄”者，方為傳授天、地、人之形、性、數(shù)一體之上乘理、法、術(shù)一理。 甲骨文中柄=木+丙：  “木”字為：  從字形上看，甲骨文中的“個(gè)”字，為二個(gè)相對(duì)、相反、相變、相通的“個(gè)”字組合而成，表示屬性陰陽(yáng)的相對(duì)、相反、相變、相通。 “丙”字為： 甲骨文中“丙”字的七式，表示三焦之后，陰陽(yáng)之“中”有六氣之變（四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮），七階之程（三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮）。 太極定，陰陽(yáng)分；陰陽(yáng)合，太極生。無(wú)太極則陰陽(yáng)不分，無(wú)三焦則陰陽(yáng)不合。太極為陰陽(yáng)動(dòng)“中”之定；三焦為陰陽(yáng)定“中”之變；四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮為陰陽(yáng)變“中”之通。 所以，甲骨文的“中”字有八式： 太極為定一，則陰陽(yáng)一分為二，一分為三，一分為四，······；太極又為動(dòng)一，則陰陽(yáng)二合而一，三合而一，四合而一，······。因此，太極為定動(dòng)合一。 （二）、“木字求一”之術(shù) 木字求一，有未、末、本三識(shí)之生。 “木”者，為樹(shù)類植物的通稱，如樹(shù)木、喬木、灌木等，皆稱為木；在意識(shí)反映方面，表達(dá)質(zhì)樸，或者感覺(jué)不靈敏。 “本”者，草木之根，也表達(dá)莖、干，表達(dá)原來(lái)的、自己的，如：本來(lái)、本體、本身、本位、……，是要認(rèn)識(shí)的中心內(nèi)容或者主要內(nèi)容。 “末”者，表示端、梢、最后、終了的意思。指非根本的、次要的、差一等。 “未”者，表示不曾，或者沒(méi)有、不；或者變化沒(méi)有完成、沒(méi)有來(lái)得及、沒(méi)有達(dá)到終止的一個(gè)過(guò)程。 本、末、未三個(gè)字的結(jié)構(gòu)相同之處，是木中求一。 木者，千種萬(wàn)類，生長(zhǎng)繁榮。如何木中求一，就要抓住主要的征象。即，一是始終，二是本末，三是生長(zhǎng)變化過(guò)程中的屬性一般規(guī)律與特殊規(guī)律形成的異同。 在數(shù)字認(rèn)識(shí)層面上，本表示首數(shù)、始數(shù)，末表示尾數(shù)、終數(shù)，未表示非首非尾數(shù)。所以，在十二地支中，未是地支的第八位，處于非首非尾之位。 這三個(gè)字在數(shù)字認(rèn)識(shí)的范疇內(nèi)，都表達(dá)對(duì)變化事物的求一方法。本為首，末為尾，未為變化過(guò)程之節(jié)。 但是，本又為先之末尾，后之首始；末亦為前之末尾，后之首始。 因此，一本生首尾，一本出始末；未在首尾中，未在始末間。 就像甲骨文對(duì)“木”字的表達(dá)意境一樣，疾病與健康，是人體生命過(guò)程中的兩“個(gè)”相對(duì)、相反、相通、相變的生命現(xiàn)象。疾病與健康，運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄，伴隨人體生命的一生。 因此，“木字求一”之術(shù)，即是尋求疾病與健康關(guān)聯(lián)關(guān)系的根本方法。即，知隱顯，尋始終，識(shí)本末，辨異同，便是法門。 隱、顯者，有、無(wú)之知，當(dāng)有者求之，無(wú)者亦求之；始、終者，本、末之識(shí)，當(dāng)未中求其終，亦未中求其始；始、終者，亦為動(dòng)、靜之識(shí)，當(dāng)動(dòng)中求靜，靜間復(fù)觀動(dòng)；異同者，當(dāng)同中求異，異中求同。同中求異者，辨不同；異中求同者，證相同。 （三）、本、末、未三識(shí)與上、中、下三工 本病者，當(dāng)知其動(dòng)向；未病者，當(dāng)識(shí)其更相；末病者，當(dāng)變其通象；病瘥者，當(dāng)守其中正。 故，知末病之變象而治之，下工之術(shù)；曉未病之更相而治之，中工之術(shù)；察本病之動(dòng)向而治之，上工之術(shù)；明性命之定動(dòng)而守中，攝生之術(shù)。 故，用藥輕靈而隨手應(yīng)驗(yàn)、偶有所獲者，或用藥厚重而善于出奇、屢起沉疴者，下工也；用藥規(guī)矩而參伍各半、奇正相生者，中工也；用藥隨心而平淡無(wú)奇、信手拈來(lái)者，上工也；提攜天地，把握陰陽(yáng)，和于數(shù)術(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，恬談虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，攝生之主也。 （四）、正、癥、證三辨 甲骨文中“正”字與“止”字的寫法如下： 甲骨文的“正”字為上“口”、下“止”， “口”即為四方。 “正”字之意為“止于方者為正”。 四方者，東、南、西、北四象也。古時(shí)將天空分為四野，分別稱作“東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武”。四方、四野，均為大自然之定式。 因此，“止于方者為正”的意思就是：東、南、西、北四方是大自然中的定式，為人類認(rèn)識(shí)的終始坐標(biāo)，合乎于這個(gè)“終始坐標(biāo)”的認(rèn)識(shí)即為“正”。故有“反為道之動(dòng)，正為道之定”之說(shuō)。并且，至今仍然有“反動(dòng)”、“正定”之詞流傳。 “正”，有癥、證之別，癥、證亦有內(nèi)、外之分。 “疒”，為疾病的統(tǒng)稱?！梆凇?“正”=“癥”，意思即為：“癥”為不正之象。不正即為不定。不定，則動(dòng)，則變。 “癥”為疾病客觀存在的標(biāo)象。 “言”為心聲。“言”+“正”=“證”，意思即為：“證”為人類對(duì)疾病本質(zhì)屬性（本象）的正確認(rèn)識(shí)與表達(dá)。 癥，為人類對(duì)可感悟、感知到的不正常生命屬性現(xiàn)象的自厝同異之分類認(rèn)識(shí)，分形貌類、屬性類、數(shù)字類三種，中醫(yī)統(tǒng)稱之謂癥狀，具有刻下性，即，當(dāng)時(shí)、當(dāng)下。其中，形貌類的癥狀有高低、胖瘦、大小、……等，屬性類的癥狀有可感溫度之寒熱、可聞聲音之清濁、可嘗滋味之厚薄、……等，數(shù)字類的認(rèn)識(shí)為可測(cè)之量（向）、可辨之性（相）、可幾之形（象）的數(shù)字化結(jié)果（分向數(shù)、相數(shù)、象數(shù)）。 證，為對(duì)感悟、感知到的不正常屬性現(xiàn)象分類之后的自厝異同之合群認(rèn)識(shí)，包括對(duì)其形貌的認(rèn)得，屬性的認(rèn)知，數(shù)理的認(rèn)識(shí)，以及形、性、數(shù)一體化的綜合知識(shí)。而不是什么說(shuō)不清、道不明、惚兮恍兮的混沌內(nèi)證認(rèn)知，更不是什么定量模糊方法可以精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的外在實(shí)踐。 因?yàn)椋瑢?duì)模糊現(xiàn)象的定量越精確，則越不準(zhǔn)確。這是海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理所揭示的。 癥、證之內(nèi)、外，有四象全息之變化內(nèi)容： 外癥內(nèi)證、外癥外證、內(nèi)癥內(nèi)證、內(nèi)癥外證。 在此基礎(chǔ)上，依求、驗(yàn)?zāi)康闹煌?，又產(chǎn)生陰陽(yáng)三焦生八卦之系統(tǒng)分析： 外癥內(nèi)求，外癥外求，內(nèi)癥內(nèi)求，內(nèi)癥外求； 內(nèi)證外驗(yàn)，內(nèi)證內(nèi)驗(yàn)，外證外驗(yàn)，外證內(nèi)驗(yàn)。 以上即為癥與證的內(nèi)、外、求、驗(yàn)之八卦氣全息分析系統(tǒng)。 所謂內(nèi)證外驗(yàn)之說(shuō)，不過(guò)只是其中的八分之一爾，如何能全息精準(zhǔn)判斷？ 所以，八取其一之后，只能是處于“有準(zhǔn)有不準(zhǔn)”的“知其然而不知其所以然”的惚兮恍兮、不求甚解的茫然狀態(tài)之中而不可自撥與固執(zhí)己見(jiàn)。 一，就是孤物，其屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系（屬性量值）是零，所以，有“虛一勿用”之說(shuō)。 二，就是只有在兩個(gè)事物的共同存在所構(gòu)成的一個(gè)相對(duì)屬性，所以，二是屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系產(chǎn)生的一，可以稱為性之始，也可以稱其為性之一，產(chǎn)生于兩個(gè)事物的格物致知。每一物皆有二向，稱為來(lái)向與去向。二向?yàn)橐幌?，所以，也稱性相有二向。 三，就是三個(gè)事物之間的每個(gè)事物被格物致知之后，皆與另外的兩個(gè)事物都有二向之性。所以，可稱每個(gè)事物有兩相，每相二向，一物共有四向兩相。但是，三物之間博物辨識(shí)，只有三系，故也稱為三相之性。 三物之在，物以三而未改。但是，人類對(duì)它的認(rèn)識(shí)卻出現(xiàn)了格物致知與博物辨識(shí)兩種認(rèn)識(shí)方法產(chǎn)生的結(jié)果上的不同：格物致知所得每物兩相四向，博物辨識(shí)所得整體的認(rèn)識(shí)是三物六向三相。顯然，格物致知是分而之識(shí)，博物辨識(shí)是合而之知。分合之間，出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)焦灼，故稱為三焦。 以陰陽(yáng)而識(shí)三焦，定二而動(dòng)一、定一而動(dòng)二。因?yàn)?，以定一為?yáng)，一陽(yáng)對(duì)二陰，二陰之間需要再分陰陽(yáng)；以定二為陰陽(yáng)，二陰陽(yáng)而對(duì)一，一對(duì)陰則陽(yáng)，一對(duì)陽(yáng)則陰，變幻不定。所以，兩個(gè)事物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，可以定陰定陽(yáng)；三個(gè)事物之間的陰陽(yáng)關(guān)聯(lián)關(guān)系，則是有定有不定，無(wú)定無(wú)不定。雖然，三個(gè)事物之間的屬性出現(xiàn)了有定有不定，無(wú)定無(wú)不定的三焦屬性結(jié)構(gòu)狀態(tài)，但是，卻有其固定的形結(jié)構(gòu)。因此，可以用形的結(jié)構(gòu)性來(lái)表達(dá)它們之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系變化過(guò)程與形態(tài)。即，勾股定弦動(dòng)、弦定而勾股動(dòng)的勾股弦成圓法。 通過(guò)孤物獨(dú)識(shí)、格物致知、博物辨識(shí)三種方法，會(huì)得到事物數(shù)量增長(zhǎng)變化過(guò)程中的不同認(rèn)識(shí)?？梢园堰@三個(gè)過(guò)程分別稱為：孤物獨(dú)識(shí)以識(shí)數(shù)，格物致知以識(shí)性，博物辨識(shí)以識(shí)形。掌握了這三種認(rèn)識(shí)方法，則可以用于萬(wàn)物之識(shí)。即，知道了形、性、數(shù)之間的“一生二，二生三”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，就可以認(rèn)識(shí)萬(wàn)物了。 因此，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，是形、性、數(shù)一體化，理、法、術(shù)一理化的認(rèn)識(shí)論與方法論。一、二、三者，數(shù)生性，性生形之陰陽(yáng)三焦之法，既是認(rèn)識(shí)論，也是方法論。 三焦者，亦陰亦陽(yáng)，非陰非陽(yáng)，既在陰陽(yáng)之內(nèi)，又在陰陽(yáng)之外。陰陽(yáng)無(wú)太極不分，陰陽(yáng)無(wú)三焦不合。故，以陰陽(yáng)而觀三焦，則認(rèn)識(shí)必然焦灼。 |
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來(lái)自： yinweiming77 > 《周青良》
