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彼岸花開：東瀛日本的上下三千年（1） 伊邪那岐命，讓我見識你的洪荒之力吧 公元607年，隋煬帝大業(yè)三年，日本推古天皇十五年，大和朝廷圣德太子派遣大禮官小野妹子為使節(jié)，漢人后裔鞍座福利為翻譯，攜帶國書出使中國。國書一改倭五王年代以臣屬自居的口吻，開頭便寫道：“日出處天子致書日沒處天子無恙”，自認與中國的大隋皇帝地位對等，平起平坐。 隋煬帝楊廣閱書之后大為不滿，申斥主掌外交事務的鴻臚卿說：“蠻夷書有無禮者，勿復以聞?！币馑际沁@種放肆的文字，不必讓皇帝看到。以楊廣的脾氣，原本不把日本打到自稱“海東糞土臣”是不會罷休的，只是此刻一來大隋糾纏于和高句麗的戰(zhàn)爭不能自拔，二來小野妹子會做人，應付說日本不諳漢文，辭不達意，祈請見諒，這才蒙混過關。  隋煬帝楊廣 日本使團返回時，隋煬帝派文林郎裴世清等十三人陪送歸國。第二年裴世清回國，小野妹子再次攜國書一同訪隋。這一次的書文里面用了“東天皇敬白西皇帝”，依然堅持與中國是對等的國家關系。此時楊廣已經(jīng)決意二次征討高句麗，對日本的國書雖有不滿，也只能“勿復以聞”作罷。 這一次的日本國書，也是“天皇”一詞首見史籍，其源流出自中國道教，意在與中國“皇帝”一詞對應。 推古天皇與圣德太子統(tǒng)共派出過四批遣隋使節(jié)，力圖擴大與中國的交往并學習大陸文化，促進日本發(fā)展，平抑國內(nèi)日益尖銳的矛盾沖突。 六世紀時，大和王朝的主要社會矛盾是部民的反抗加劇。部民制度產(chǎn)生于四世紀的王朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭過程中，部民是皇室和貴族的私有化奴隸，來源于被征服的別國子民、戰(zhàn)俘、犯人以及大陸和朝鮮半島的渡民?！@種說法是歷史唯物主義教科書式的結論。實際上，按照魯夫子的言語，做慣了奴隸的人只有在欲做奴隸而不可得的時候才會吁嘆一番，也就止于吁嘆而已。一旦做穩(wěn)了奴隸，是絕沒有生出反抗心的可能。 日本社會當時的矛盾主要還是地方豪強坐大以及中央朝權貴族的內(nèi)訌加劇。肉食者膩煩了奴隸們的血肉，就會相互試探爪牙的力度。衰微將死的，總會毫不留情地被清除掉，這也算是對自然法則的契合了。 掌握大和政權的大致有葛城氏、平群氏和蘇我氏等臣姓豪族，以及大伴氏和物部氏等連姓豪族。葛城氏和平群氏相繼早早衰落，只剩下大伴、蘇我、物部三者有如餓虎爭食一樣搶奪朝權歸屬。 當時朝爭的大事有二，一個是朝鮮半島上任那日本府的存亡，一個是崇佛與排佛的爭執(zhí)。  前三國時期朝鮮半島地圖 東亞的局勢演變，無非中日韓三國之爾虞我詐。而此時的朝鮮，又恰是半島歷史上高句麗、新羅、百濟爭強的前三國時期。其中高句麗勢力最為雄大，自從王莽時對中原王朝便叛服不常，屢屢興兵遼東，意圖染指漢家土地。只是遇上了魏之毋丘儉、燕之慕容皝，連續(xù)滅國毀城，高句麗狼狽不堪，唯有認栽。 風水輪流轉，慕容后燕中衰，拓跋北魏的勢力尚不及遼東，高句麗好太王談德興兵聯(lián)合新羅攻打百濟，連下名城。日本出兵援助百濟，被高句麗“斬殺湯盡”，幾近全軍覆沒，狼狽撤回任那。 而后高句麗與后燕反復拉鋸，終于將遼東據(jù)為己有。到長壽王末年，高句麗疆域空前擴大，東西拓地二千里，南北一千余里，是其全盛之期。 中原南北朝時期，高句麗竊據(jù)遼東，繼續(xù)南進。新羅、百濟無法抵抗，于是拿日本的任那作為補益。神功皇后跨海征服三韓之地，到繼體天皇時，日削月割，局限于任那（伽羅）一隅。繼體六年，百濟請求割讓上哆唎、下哆唎、娑陀、牟婁四縣，大伴金村收受百濟賄賂，拱手出讓。繼體二十一年，九州爆發(fā)磐井之亂，日本對朝鮮任那地方的控制再衰。 繼體死后，經(jīng)安閑、宣化而至欽明天皇，任命大伴金村、物部尾輿為大連，蘇我稻目為大臣。日本朝廷有意討伐新羅，物部尾輿趁機翻出舊賬，指責大伴氏私授國土，導致任那局勢糜爛。大伴金村被迫稱病退出，大伴氏自此失勢。 欽明二十三年（公元562年），任那日本府被新羅滅亡，日本喪失了在半島的殖民地。此后的朝鮮半島，正應了“剛強者先摧折”一句話，高句麗、百濟先后滅亡于國力昌盛的大唐，而撿漏的新羅趁機統(tǒng)一半島，笑到了最后。 大伴失勢以后，蘇我氏與物部氏因為對待佛教的不同態(tài)度再次展開爭執(zhí)。 欽明十三年（公元552年）的時候，百濟圣明王給日本送來釋迦摩尼佛像一尊，盛贊佛法在“諸法中最為殊勝，難解難入，周公、孔子尚不能知，此法能生無量無比福德”。欽明天皇遍問群臣，蘇我稻目力主崇佛，而物部尾輿則堅拒不受。欽明天皇于是決定讓蘇我氏在家“試行禮拜”。 不久疫病四起，死傷甚多。物部氏趁機攻擊崇佛的蘇我氏，于欽明、敏達天皇期間，兩次大規(guī)模排佛，毀損佛堂，將佛像投入江河。然而瘟疫久不能除，到用明天皇時期，人們又開始信服佛法，連用明天皇本人也皈依了佛教。 公元587年，用明天皇病逝。為繼位的人選問題，蘇我氏與物部氏徹底破臉。蘇我馬子殺死物部氏擁立的穴穗部皇子，興兵攻打物部。物部氏兵敗族滅，從此蘇我馬子只手遮天，氣焰非凡。 蘇我馬子擁立自己的外甥即位為32代天皇崇峻。崇峻天皇憎惡蘇我氏擅權，曾有人進獻野豬，天皇指著野豬說道：“朕有所疾，何日得斬之如豬頭?！边@是用野豬來比擬跋扈的蘇我馬子了。蘇我馬子聽聞以后，指使心腹東漢直駒謀弒天皇。因為這件事，蘇我馬子名列日本史書《逆臣傳》第一。 此后即位的推古天皇是日本第一代的女天皇，她冊封兄長用明天皇之子廄戶豐聰耳為皇太子并兼國家攝政。這位皇太子，就是日本歷史上聲名顯赫的圣德太子。  圣德太子廄戶豐聰耳 推古女皇與圣德太子一方面與執(zhí)掌朝權的蘇我氏虛與委蛇，一方面銳意改革，強化皇權。第一的措施就是大力推崇佛教傳播，變蘇我氏一家之佛法為天皇皇室全力守護之佛法。推古二年，女皇下詔“令興隆三寶”，營建寺社，崇敬佛法。推古十五年，再次下詔令群臣拜祭神佛。至推古末期，日本已有佛寺四十六所，僧尼一千三百八十五人。  大阪市四天王寺是飛鳥時代建筑的代表 第二個措施改革官制，頒行“冠位十二階制”。新官制將官位按德、仁、禮、信、義、智各自大小二階順序分為十二階，冠色則分別為紫、青、赤、黃、白、黑。冠位的授予依照官員個人才能和功績表現(xiàn)，改變了舊有的世襲氏族門閥制度。 第三個措施擬定《十七條憲法》，借鑒儒家思想，“君天臣地，民無兩主”，強調(diào)君臣有序。十七條憲法號稱是日本史上第一部成文法典，卻并沒有實際的獎懲條目，只類似于現(xiàn)代的“三個代表”或是“八榮八恥”，徒具教化作用，并沒什么luan用。 第四條則是加強與隋朝的聯(lián)系，多次派出使節(jié)出使中國，吸收、輸入了大量的中原文化。日本也因此出現(xiàn)了歷史上第一個文化繁榮期，由于這一時期是以大和國飛鳥地方作為中心，所以也被稱為飛鳥文化。自推古女皇至大化改新這段歷史，被稱為飛鳥時代。 公元622年和628年，圣德太子與推古女皇先后因病死去，“日月失輝，天地既崩”，然而他二人開創(chuàng)的改革路線已如開弓之箭，再不能回頭。 （第二節(jié) 完） |
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