“少年游俠，中年游宦，老年游仙”歷來被視為中國文人理想的人生境界，但相對(duì)于游俠與游宦，游仙的價(jià)值是最受懷疑的。千古文人可以有俠客夢(mèng)，可以有治國平天下的夢(mèng)，但不應(yīng)該有成仙的夢(mèng)。只有在了卻人間事后的衰朽殘年，才有資格順從生命深處最原始的渴望，去做一場(chǎng)遇仙的幻夢(mèng)。

不過時(shí)至今日，游俠與游宦原本具有的超越性價(jià)值都日漸失落，游仙，更確切地說是修仙，則成為了這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中唯一深深浸潤著東方氣質(zhì)的幻想世界。

 從誕生的第一天起，修仙小說就一直是最流行的網(wǎng)絡(luò)類型小說之一。代表作中的《凡人修仙傳》（忘語，2008）至今仍以1300多萬張推薦票位居起點(diǎn)中文網(wǎng)總推薦榜第一，票數(shù)兩倍于《斗破蒼穹》（天蠶土豆，2009）。

在這個(gè)大作如云的文類中，《佛本是道》（2006）不是最早的，也不是最成熟的，但卻是最具里程碑意義的，象征著修仙小說的真正自覺。

夢(mèng)入神機(jī)以一個(gè)滅世神話重溯歷史，將《山海經(jīng)》《封神演義》《西游記》《蜀山劍俠傳》等本不成系統(tǒng)的古老神魔世界一一打通，并成功縫合了互有沖突的力量體系與道統(tǒng)源流，使散亂的中國神話世界第一次成為了一個(gè)整體。

而在完成對(duì)整個(gè)舊的傳統(tǒng)神魔世界現(xiàn)代演繹的同時(shí)，《佛本是道》也成為了創(chuàng)造新的東方修行世界的先驅(qū)。

雖然修仙者和游俠兒代表的是兩種截然不同的精神氣質(zhì)與行為方式，但類型的創(chuàng)新或多或少都會(huì)受制于既有的規(guī)范，是一個(gè)漸進(jìn)的過程，尤其對(duì)某些從武俠向修仙突破和轉(zhuǎn)向的作品，將之命名為仙俠是自然而然的結(jié)果。

這部分作品里有的會(huì)因其既有重大突破，基本模式又為讀者所熟知而很快取得轟動(dòng)效應(yīng)，但其成功往往又是很難復(fù)制的，蕭鼎的《誅仙》（2003）就是最突出的代表。雖被譽(yù)為“后金庸武俠圣典”和古典仙俠的鼻祖，但支撐《誅仙》的是“仙”與“情”，“俠”以及“修行”都只是一種點(diǎn)綴。

書中展現(xiàn)的并非是修行世界的殘酷法則和對(duì)命運(yùn)的不屈反抗，也無半點(diǎn)俠骨，真正吸引讀者的是那個(gè)讓人耳目一新的神奇世界和在修仙背景中重獲生機(jī)的愛情故事。仙俠從來就不是一個(gè)獨(dú)立的小說類型，而是武俠向修仙過渡時(shí)期的產(chǎn)物。

在以《誅仙》為代表的仙俠小說真正流行之前，蕭潛于2003年開始在大陸連載的《飄邈之旅》已經(jīng)讓“修真”這個(gè)概念深入當(dāng)時(shí)的網(wǎng)文讀者的心中。

雖然就對(duì)線下讀者的影響力而言，《飄邈之旅》遠(yuǎn)不如有廣泛武俠和言情讀者基礎(chǔ)的《誅仙》，但對(duì)“修仙”這一類型的發(fā)展的貢獻(xiàn)卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出。蕭鼎在書中將凡人修煉成仙的過程劃分為十一個(gè)層次，從旋照、開光到渡劫、大乘，每一層次又分為前中后期。

明確的力量與修行體系的出現(xiàn)，正是將修真小說與傳統(tǒng)武俠區(qū)別開來的核心要素。而這一嚴(yán)密的力量體系實(shí)際上直接來源于當(dāng)時(shí)的西幻小說和網(wǎng)絡(luò)游戲，只不過改頭換面使用了有中國佛道特色的詞。

以中國古典世界為背景的《誅仙》在出版時(shí)還能被收編到武俠里，但面對(duì)以宇宙星球?yàn)樾扌斜尘暗摹讹h邈之旅》，則沒有人能夠否認(rèn)屬于修真小說的時(shí)代已經(jīng)來臨。

《縹緲之旅》從道教術(shù)語中直接借用過來的“修真”，多年以來都被相繼沿用，但也日漸顯出其局限性，近來主流文學(xué)網(wǎng)站也陸續(xù)在分類中用“修仙”代替了“修真”。

道教中學(xué)道修行，求得真我，去偽存真是為“修真”，理論上是可以在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐的修道法門，但在小說里，“借假修真”只是修行的一途，道教也不過是求超脫的一種可能。

而以自我拯救為目標(biāo)的修行是可以通往一切神圣仙佛的道路。仙在這里也只是一種理想的完滿人生的化身，是對(duì)肉身與塵世的雙重超越，只是因其東方血統(tǒng)通常具現(xiàn)為長(zhǎng)生不老、神通廣大與逍遙自在，正如游仙詩中那些令人心馳神往的輝煌意象——“朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識(shí)，朗吟飛過洞庭湖。”

在修仙小說發(fā)展初期，從武俠中生長(zhǎng)出來的古典仙俠，有中國風(fēng)格而缺少高魔世界的宏大壯闊；在西幻刺激下產(chǎn)生的幻想修真，有足夠的想象力但在本土色彩上有所欠缺；更談不上回答“修行世界到底從哪里來？”“什么才算是真正的修仙小說？”這些根本問題。

到了2006年初，由《誅仙》與《飄邈之旅》帶來的第一次修仙小說熱潮已經(jīng)退去，修仙文出現(xiàn)了后繼乏力的狀況。此時(shí)，《佛本是道》橫空出世，將中國古代紛亂的神話傳說融為一體，明確地告訴我們“東方的幻想世界為什么是這樣而不是那樣”，“獨(dú)自扛起了06年仙俠小說的大旗”[3]。

更為重要的是，夢(mèng)入神機(jī)不但開啟了“洪荒流”一脈，同時(shí)也為當(dāng)時(shí)陷入困境的修仙小說開掘出無限豐富的傳統(tǒng)資源和寫作可能。

第一個(gè)層次是溝通人神，依托的主要是《蜀山劍俠傳》，是全書的基礎(chǔ)。本是一個(gè)普通大學(xué)生的周青，機(jī)緣巧合闖入了原本隱藏在日常生活之外的修行界——后蜀山世界。

在《佛本是道》的設(shè)定中，人間在上古時(shí)是天圓地方、無邊無際的大陸，但在巫妖之戰(zhàn)和封神之爭(zhēng)中被打成無數(shù)的碎片，如今的地球只是其中殘余的一小片天地。崩裂的人間已不再適合修行，因此仙人們紛紛移居到了地仙界中，人間界只剩下他們遺留的部分道統(tǒng)。

在人間，夢(mèng)入神機(jī)反向重述一次“絕地天通”的故事，即通過周青修煉成仙的過程一步步再現(xiàn)早已失落的神話世界，在這個(gè)科學(xué)昌明的“末法時(shí)代”里力證神魔的存在曾是真實(shí)不虛的——神仙本為實(shí)有，只是后來人神殊途而已。

這當(dāng)然注定是費(fèi)力不討好的，人間界也是全書讀者評(píng)價(jià)最低的部分，但沒有這數(shù)十萬字的情節(jié)鋪墊與情緒積累，也就沒有地仙界的酣暢淋漓與封神時(shí)的天翻地覆。

更重要的是，只有當(dāng)我們意識(shí)到這是一部末日小說，而非“洪荒流”作品時(shí)，才能明白一度被稱為“黑道修仙”的人間界為何要被寫成“人競(jìng)相食”的叢林。

第二個(gè)層次是再造仙境，依托的主要是《西游記》，是全書的主體。周青成仙之后進(jìn)入了地仙界，而地仙界之名即來自《西游記》中的地仙之祖鎮(zhèn)元子。飛升后的周青開始卷入到從上古延續(xù)至今的大道之爭(zhēng)與因果糾纏中，一路揭開重重迷霧同時(shí)也是不斷縫合神話的過程。

此間，《西游記》和《封神演義》的整合是用功最多的，如將孫悟空的老師須菩提祖師設(shè)定為西方教二教主準(zhǔn)提道人，悟空的出世本就是準(zhǔn)提道人教化女媧補(bǔ)天遺留的頑石的結(jié)果，讓悟空皈依佛門的機(jī)緣從一出生便被奠定。

在《佛本是道》所重述的這一龐大復(fù)雜的神話體系中，《封神演義》、《西游記》、《蜀山劍俠傳》是最重要的三塊基石，此外《山海經(jīng)》的記載，“七仙女”“白娘子”等民間傳說也是重要的補(bǔ)充。

而要將這些不同時(shí)代不同地域不同風(fēng)格的神話傳說做成一件新衣，顯然需要大量有獨(dú)創(chuàng)性的又與原本的神魔世界血脈相連的故事來縫合，此時(shí)，夢(mèng)入神機(jī)展現(xiàn)出了他在故事設(shè)定上的超凡天賦。

這一新體系中影響最大評(píng)價(jià)最高的是洪荒世界，主要事件有開天辟地與巫妖之戰(zhàn)，同時(shí)這也是夢(mèng)入神機(jī)個(gè)人風(fēng)格最濃烈的部分。而這也是修仙小說中對(duì)于中國本土神話傳說第一次也是最后一次系統(tǒng)性的總結(jié)與補(bǔ)全，此后的作者們就更熱衷于在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的修行世界。

第三個(gè)層次是重寫神譜，依托的主要是《封神演義》，是全書的靈魂。但不只是在結(jié)尾時(shí)重演了一次封神大戰(zhàn)，而是新寫了一個(gè)貫穿全書的滅世神話。

到后半部，《佛本是道》的故事主線才逐漸清晰起來，這并不是一個(gè)凡人巧得機(jī)緣艱難修煉成仙的故事，而是一次命中注定的輪回殺戮，一場(chǎng)逃不過的天地大劫。

上古仙人“紅云老祖”讓本為青丘狐仙的“周青”代替自己成為天道的工具，在末世將至之時(shí)被選中成為這一量劫（56億年為一量劫）的主角，以唯一一位“后天圣人”的身份，去完成滅世的無量殺劫。

至此，《佛本是道》的整個(gè)設(shè)定和框架終于全部展現(xiàn)在了讀者面前，從混沌未分，天地開辟到“末法時(shí)代”的周青逐漸成長(zhǎng)為圣人并最終滅世，是一個(gè)從創(chuàng)世到滅世完整自洽的神話體系，只不過故事從周青的被選中開始。

在全書結(jié)束后再回望此前上百萬字的鋪墊，才明白是何等的驚心動(dòng)魄，這種不動(dòng)聲色布局到小說中后段才緩緩拉開大幕的手段，與夢(mèng)入神機(jī)曾經(jīng)的象棋職業(yè)選手身份應(yīng)當(dāng)是密不可分的。

先從“外掛”說起，在網(wǎng)絡(luò)小說里要取得遠(yuǎn)超同輩的成功，“外掛”通常是讀者唯一可以接受的模式。當(dāng)外來拯救的希望已經(jīng)斷絕，而“自我拯救”與“反抗絕望”必須是建立在一種“反抗必有希望”的假設(shè)上，但這種希望常常太過渺茫。

在個(gè)人意識(shí)到自己于時(shí)代中的無足輕重與無能為力，通過奮斗而“當(dāng)上總經(jīng)理，出任CEO，迎取白富美，走上人生巔峰”[4]都只是個(gè)笑話，更何況成為仙人。

二十年來社會(huì)階層的激烈分化和上升通道的日漸阻塞，以及由此所帶來的屌絲認(rèn)同與日常焦慮，使讀者認(rèn)為超越常人的成就一定是利用了規(guī)則之外的特權(quán)。

《佛本是道》看似接受了這一社會(huì)心理的直接投射，但實(shí)際上是偷偷地嘲諷了這一模式——拿著“外掛”的人也是這一體制的犧牲者，終究會(huì)被清算。

再說反抗，《佛本是道》中周青的反抗是借孫悟空的屈服來完成的。書中的孫悟空更多是以取經(jīng)歸來后的斗戰(zhàn)勝佛而非大鬧天宮的齊天大圣的身份出現(xiàn)的，是一位接受了招安的英雄而非戰(zhàn)斗到底的反叛者。

孫悟空在周青尚未真正明白自己的來歷與使命之時(shí)便向他施恩，顯露出可以直達(dá)圣道的大神通以現(xiàn)身說法誘惑周青重走他的老路，進(jìn)入到舊秩序之中然后安心成為天道的工具。

周青起初欣然接受但逐漸發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)陷阱，選擇反抗到底并以絕對(duì)的暴力來打碎一切。以力證道，是對(duì)殘酷命運(yùn)的絕望反抗，也是帶著少年心氣地決不妥協(xié)。

但最后的反抗并不只是體現(xiàn)在這樣的絕望和決絕上，更是此后不再反抗，或者確切地說是“不和你玩了”，去以自己的意志建立一個(gè)新的修行世界，不再與這個(gè)舊的神魔世界糾纏不休。

在《佛本是道》中，以力證道還有一個(gè)重要背景即神的非道德化。在修仙小說中，一直存在著對(duì)將殺戮道德化傾向的拒斥，沒有簡(jiǎn)單的善惡對(duì)立大背景，只有陣營與認(rèn)同的不同。這并非代表著失去了的價(jià)值判斷，而正是表現(xiàn)出一種對(duì)于“暴力道德化”的深層警懼。

“新時(shí)期”以來，在一次次“撥亂反正”中，人們反復(fù)看到“被顛倒了的歷史”被“顛倒過來”，又“顛倒過去”。自媒體時(shí)代更是很多“秘密”被揭示出來，與此同時(shí)，正義的歌聲依然高亢。于是，人們普遍多疑，懷疑任何神圣和權(quán)威背后都潛伏著虛偽與罪惡，也普遍反感將暴力和殺戮道德化的行為。

在《佛本是道》中更一直有一種反叛的沖動(dòng)，拒絕以任何正義之名將其暴力行為道德化，愿意并且毫不羞愧地承認(rèn)利益或情感親疏是出發(fā)點(diǎn)，回歸到道德的基點(diǎn)上來重塑倫理。對(duì)書中毫不掩飾地表現(xiàn)出來的嗜血欲望與暴戾之氣，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為道德淪喪。

在一個(gè)社會(huì)重大的道德轉(zhuǎn)型期，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)初期這樣一個(gè)基本是“化外之地”的欲望空間，凡是以真的勇氣面對(duì)人類欲望的探索并不一定以惡為終點(diǎn)，也有可能觸底反彈，是道德在重建過程中的必由之路。

夢(mèng)入神機(jī)無疑是在人性惡與“仙人”價(jià)值觀的探索之路上走得相當(dāng)遠(yuǎn)的一位作者，全書第一章即以“殺人越貨”為題，因此也極具爭(zhēng)議。

不過在小說中對(duì)人性幽暗面的探討本來就不應(yīng)當(dāng)有尺度的限制，更何況在這種前所未有的宏大敘事中，有超人的存在自然會(huì)有超人的價(jià)值觀，《佛本是道》所進(jìn)行的嘗試只是將這些可能性放大到極致。

修仙小說這種高度幻想的類型小說的流行，以及古老的仙文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生，實(shí)際上是技術(shù)和理念進(jìn)步的結(jié)果。被各種科幻大片喂養(yǎng)長(zhǎng)大的受眾，很難再靠“飛檐走壁”滿足想象，所謂“武功再高，一槍撂倒”。

相對(duì)于武俠小說所創(chuàng)造的古代世界，現(xiàn)代社會(huì)就像是一個(gè)科幻世界，只有更加神奇的修仙小說才能承載新的想象。甚至不只是想象，在最頂尖的思想家和科學(xué)家開始認(rèn)真討論21世紀(jì)是否會(huì)是人類“進(jìn)化”和“不死”的世紀(jì)時(shí)，修仙小說不再僅是一個(gè)鬼神的世界，也是一個(gè)科幻的世界——如果能接受宇宙生命的概念，也就能接受神仙的存在，修道成仙這一中國人古老的幻想方式也就有了現(xiàn)代通道。