美國《湯姆叔叔的小屋》

客觀來說：美國曾涌現(xiàn)過愛默生、郎費(fèi)羅、惠特曼、海倫凱勒、馬克吐溫、海明威等一系列文豪，他們都曾有十分杰出的文學(xué)作品，僅就作品本身而言《湯姆叔叔的小屋》應(yīng)該算是其中比較杰出的，但還算不上第一。但這部作品宣傳的廢奴理念從某種程度上推動(dòng)了美國黑奴制度的廢除，美國人甚至編造出一個(gè)段子聲稱：林肯曾對(duì)《湯姆叔叔的小屋》作者斯托夫人說就是她掀起了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說這是對(duì)美國歷史進(jìn)程影響最深遠(yuǎn)的一部文學(xué)作品，考慮到美國當(dāng)今的國際地位，說它影響了世界歷史也不為過。

中國《紅樓夢(mèng)》

眾所周知中國有四大名著，關(guān)于四大名著的排名歷來有爭(zhēng)議，一般來說文學(xué)界公認(rèn)的是《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)造詣最高，《水滸傳》和《三國演義》相對(duì)通俗較為流行受眾面比較廣，當(dāng)然《西游記》也是一部擁有許多忠實(shí)讀者的經(jīng)典名著。其實(shí)我個(gè)人比較偏愛《水滸傳》和《三國演義》，但我承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)藝術(shù)造詣是很高的，以致于自問世以來中國居然誕生了專門研究這部作品的紅學(xué)，這恐怕是中國所有文學(xué)作品在的唯一。

俄國《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰創(chuàng)作的長篇小說。該作以1812年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，反映從1805到1820年間的重大歷史事件。以鮑爾康斯、別祖霍夫、羅斯托夫和庫拉金四大貴族的經(jīng)歷為主線，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交替描寫中把眾多的事件和人物串聯(lián)起來，展現(xiàn)了這四大貴族世家青年男女之間的愛恨情仇和俄國人民保家衛(wèi)國的壯志激昂。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的基本主題是肯定這次戰(zhàn)爭(zhēng)中俄國人民正義的抵抗行動(dòng)，贊揚(yáng)俄國人民在戰(zhàn)爭(zhēng)巾所表現(xiàn)出來的愛國熱情和英雄主義。但作品的基調(diào)是宗教仁愛思想和人道主義，作家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)各方的受難并都給予了深切的同情。在所有俄國小說乃至世界所有小說中若要挑選出一部“最偉大的小說”，人們往往會(huì)首先提及《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。在整個(gè)俄國文學(xué)的發(fā)展歷史中《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是第一部具有全歐洲意義的小說。俄國文學(xué)史家米爾斯基曾說：“這部作品同等程度地既屬于俄國也屬于歐洲，這在俄國文學(xué)中獨(dú)一無二。”這也是被歐美西方國家翻拍成電視電影最多的一部俄國文學(xué)作品。

英國《羅密歐與朱麗葉》

這是英國著名劇作家莎士比亞的代表作，可能也是中國人民最熟悉的英國文學(xué)作品（當(dāng)然某些年輕朋友最熟悉的可能是《哈利波特》）戲劇講述了兩位青年男女相戀，卻因家族仇恨而遭不幸，最后導(dǎo)致兩家和好的故事。該劇曾被多次改編成歌劇、交響曲、芭蕾舞劇、電影及電視作品。法國作曲家古諾曾將此劇譜寫為歌劇，音樂劇《西城故事》亦改編自該劇。俄國作曲家柴可夫斯基譜有《羅密歐與茱麗葉幻想序曲》，作曲家普羅高菲夫則為該劇編寫芭蕾舞樂曲，均獲得大眾的喜愛。而1996年電影版名為《羅密歐與茱麗葉 后現(xiàn)代激情篇》由好萊塢藝人萊昂納多·迪卡普里奧及克萊爾·黛恩斯主演，于1997年柏林影展獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。2001年，法國音樂家Gerard Presgurvic獨(dú)力將本劇改編成法文音樂劇，巴黎首演之后就陸續(xù)在世界各地巡回，2007年四月曾到臺(tái)北表演，又將于2008年到香港和中國大陸演出。另有電視動(dòng)畫版，由日本動(dòng)畫公司GONZO負(fù)責(zé)制作，于2007年4月4日播放。

法國《巴黎圣母院》

《巴黎圣母院》是法國文學(xué)家維克多·雨果所著小說。故事的場(chǎng)景設(shè)定在1482年的巴黎圣母院，內(nèi)容環(huán)繞一名吉卜賽少女愛斯梅拉達(dá)和由副主教克洛德·弗洛羅養(yǎng)大的圣母院駝背敲鐘人卡西莫多。此故事曾多次被改編成電影、電視劇及音樂劇。在維克多·雨果的卷帙浩繁的著作中小說《巴黎圣母院》占有相當(dāng)重要的地位。它奠定了雨果作為世界著名小說家的崇高地位。在《巴黎圣母院》中作者以極大的同情心描寫了巴黎最下層的人民、流浪者和乞丐。他們衣衫襤褸、舉止粗野，卻擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那個(gè)所謂有教養(yǎng)、文明的世界里的人的美德：互助友愛，正直勇敢和舍己為人。小說中巴黎流浪人為救出愛斯梅拉達(dá)攻打圣母院的場(chǎng)面，悲壯、激烈、慷慨、驚心動(dòng)魄。突出了流浪人們的團(tuán)結(jié)互助。這種推向極端的美丑對(duì)照，絕對(duì)的崇高與邪惡的對(duì)立，使小說具有一種震撼人心的力量，能影響世人全部的思想情感。

德國《浮士德》

《浮士德》是一部長達(dá)12111行的詩劇，全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會(huì)為背景，寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。《浮士德》是歌德的代表作，是他畢生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。《浮士德》的構(gòu)思和寫作，貫串了歌德的一生，1768年開始創(chuàng)作，直到1832年——前后一共64年，即歌德逝世前一年才最后完成?！陡∈康隆窐?gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

日本《源氏物語》

《源氏物語》描寫了日本平安時(shí)代的風(fēng)貌，揭露人性與宮廷斗爭(zhēng)，反映了平安時(shí)代的宮廷生活。《源氏物語》對(duì)于日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，是日本古典文學(xué)的高峰。在日本開啟了“物哀”的時(shí)代。從體裁看該書頗似我國唐代的傳奇、宋代的話本，但行文典雅，很具散文的韻味，加上書中引用白居易的詩句90余處及《禮記》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等中國古籍中的史實(shí)和典故，并巧妙地隱伏在迷人的故事情節(jié)之中，使該書具有濃郁的中國古典文學(xué)的氣氛，我國讀者讀來有讀本國小說那種強(qiáng)烈的親近感。由于古代日本對(duì)中華文化的推崇，《源氏物語》號(hào)稱日本版的《紅樓夢(mèng)》，但其實(shí)這部作品比《紅樓夢(mèng)》早問世七百多年。

韓國《三國遺事》

請(qǐng)注意這里的三國不是魏、蜀、吳，而是朝鮮半島上的高句麗、百濟(jì)、新羅是由高麗時(shí)代僧侶一然所編撰的野史作品?！度龂z事》固然不是一部通史，但卻可以說是一部以反映朝鮮半島三國時(shí)代歷史為主的斷代史。該書的內(nèi)容上起古朝鮮的建國神話傳說，主要內(nèi)容則側(cè)重反映了高句麗、百濟(jì)、新羅三國的歷史，甚至還涉及到高麗王朝中期的某些內(nèi)容。透過該書，剔除其“怪力亂神”的荒誕色彩，可以了解到朝鮮半島古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)側(cè)面，特別是語言學(xué)、民俗學(xué)、歷史地理學(xué)、宗教學(xué)及雕刻、建筑、美術(shù)等珍貴資料。需要我們中國讀者注意的是三國之中的高句麗其實(shí)是起自我國東北地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)，嚴(yán)格意義上是后來才遷居朝鮮半島，能否算作朝韓歷史的一部分尚有爭(zhēng)議。

印度《飛鳥集》

《飛鳥集》是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人泰戈?duì)柕拇碜髦?，也是世界上最杰出的詩集之一，它包?25首清麗的無標(biāo)題小詩。白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈?duì)柕墓P下合二為一，短小的語句道出了深刻的人生哲理，引領(lǐng)世人探尋真理和智慧的源泉。

越南《金云翹傳》

嚴(yán)格意義上這是一部改編作品，原本出自中國明末清初的章回體小說《金云翹》，越南阮朝詩人阮攸用越南本民族文字喃字將其改寫成3254行的敘事詩?！督鹪坡N傳》不僅享譽(yù)越南，而且被譯成中、英、德、法、俄、日、捷克等多種文字，成為世界文學(xué)遺產(chǎn)。

希臘《荷馬史詩》

《荷馬史詩》相傳是由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成?！逗神R史詩》以揚(yáng)抑格六音步寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)和邁錫尼文明。《荷馬史詩》不僅具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，而且在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。

意大利《神曲》

《神曲》是著名意大利詩人阿利蓋利·但丁創(chuàng)作的長詩。這部作品作者通過與地獄、煉獄以及天堂中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光?！渡袂返膫ゴ髿v史價(jià)值在于：它以極其廣闊的畫面，通過對(duì)詩人幻游過程中遇到的上百個(gè)各種類型的人物的描寫，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，透露了新時(shí)代的新思想——人文主義的曙光?！渡袂穼?duì)中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩歌、繪畫、文化，作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。因此它不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制。

西班牙《堂吉訶德》

《堂吉訶德》又譯作《唐·吉訶德》、《堂·吉訶德》等，是西班牙作家塞萬提斯于1605年和1615年分兩部分岀版的長篇反騎士小說。故事發(fā)生時(shí)騎士早已絕跡一個(gè)多世紀(jì)，但主角阿隆索·吉哈諾（唐·吉訶德原名）卻因?yàn)槌撩杂隍T士小說，時(shí)?；孟胱约菏莻€(gè)中世紀(jì)騎士，進(jìn)而自封為“唐·吉訶德·德·拉曼恰”（德·拉曼恰地區(qū)的守護(hù)者），拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的仆人，“行俠仗義”、游走天下，作出了種種與時(shí)代相悖、令人匪夷所思的行徑，結(jié)果四處碰壁。但最終從夢(mèng)幻中蘇醒過來?；氐郊亦l(xiāng)后死去?！短啤ぜX德》書中寫的人物有七百多，是歐洲最早的長篇現(xiàn)實(shí)主義小說之一，是國際聲望最高、影響最大的西班牙文學(xué)著作。作品出版后，上至宮廷，下至市井，到處傳誦。該作已用100多種文字譯成數(shù)百種譯本。盡管小說的結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，有些細(xì)節(jié)前后矛盾，但不論在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進(jìn)了一大步，標(biāo)志著歐洲長篇小說創(chuàng)作跨入了一個(gè)新的階段。

奧地利《變形記》

《變形記》是奧地利作家弗蘭茲·卡夫卡創(chuàng)作的中篇小說。小說以主人公變?yōu)榧紫x這一荒誕故事反映了世人唯利是圖、對(duì)金錢頂禮膜拜、對(duì)真情人性不屑一顧，最終被社會(huì)擠壓變形的現(xiàn)實(shí)，反映了資本主義制度下真實(shí)的社會(huì)生活。長篇小說《百年孤獨(dú)》的作者加西亞·馬爾克斯受《變形記》作品的啟示，完成了平生第一篇名副其實(shí)的小說《第三次無奈》。日本戲劇導(dǎo)演平田織佐則將其改編成同名舞臺(tái)劇《變形記》。

丹麥《安徒生童話》

《安徒生童話》是丹麥作家安徒生創(chuàng)作的童話集?！栋餐缴挕饭灿?63篇故事組成。該作愛憎分明，熱情歌頌勞動(dòng)人民、贊美他們的善良和純潔的優(yōu)秀品德；無情地揭露和批判王公貴族們的愚蠢、無能、貪婪和殘暴。其中較為聞名的故事有：《小人魚》、《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》、《拇指姑娘》等。相信絕大多數(shù)中國小朋友都是聽著這些童話故事長大的。如今《安徒生童話》已經(jīng)被譯為150多種語言出版發(fā)行。他的童話故事還激發(fā)了大量電影、芭蕾舞劇、舞臺(tái)劇以及電影動(dòng)畫的制作。

挪威《玩偶之家》

《玩偶之家》是挪威戲劇家亨利克·易卜生創(chuàng)作的戲劇作品。該戲劇是一部典型的社會(huì)問題劇，主要圍繞過去被寵的女主人公娜拉的覺醒展開，最后以娜拉的出走結(jié)束全劇?！锻媾贾摇吠ㄟ^女主人公娜拉與丈夫海爾茂之間由相親相愛轉(zhuǎn)為決裂的過程，探討了資產(chǎn)階級(jí)的婚姻問題，暴露了男權(quán)社會(huì)與婦女解放之間的矛盾沖突，進(jìn)而向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的宗教、法律、道德提出挑戰(zhàn)，激勵(lì)人們尤其是婦女為掙脫傳統(tǒng)觀念的束縛，為爭(zhēng)取自由平等而斗爭(zhēng)?！锻媾贾摇酚置赌壤罚?879年當(dāng)該戲劇劇本剛出版兩周，丹麥?zhǔn)锥几绫竟蜕涎萘嗽搼騽。?880年在挪威首都奧斯陸和德國的慕尼黑演出；1889年在英國演出；1890年在美國演出；1894年在法國演出。中國“五四”運(yùn)動(dòng)后開始上演。918年《新青年》出版了一個(gè)“易卜生專號(hào)”，使中國人知道了西方有個(gè)女性名叫“娜拉”，她敢于反抗性別歧視并勇敢地離家出走，最終擺脫了受制于夫權(quán)束縛的“玩偶”命運(yùn)。于是一時(shí)間，“女性解放”之聲不絕于耳，“娜拉”不僅成為了中國女性的效法對(duì)象，同時(shí)更為處境尷尬的新文化運(yùn)動(dòng)，注入了一針令人興奮的強(qiáng)心劑。因?yàn)閷D女問題升華為社會(huì)問題，無疑會(huì)增強(qiáng)中國國人對(duì)于思想啟蒙的關(guān)注熱情；而《玩偶之家》中國化的意義闡釋，又直接導(dǎo)致了“五四”時(shí)期“所有價(jià)值觀念的變革”。易卜生以其《玩偶之家》拯救了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也造就了中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的空前繁榮。民國時(shí)期的中國一些女性知識(shí)分子，效仿“娜拉”，主動(dòng)提出離婚、走出家庭、建立事業(yè)的女性多了起來。首先，主動(dòng)提出離婚的女性比重上升。中國封建父權(quán)制賦予男子休妻的特權(quán)，向女子灌輸“貞潔烈婦”、“從一而終”，如果女子不滿婚后生活而提出離婚則被認(rèn)為有悖倫常。隨著“娜拉”與“五四”婦女解放運(yùn)動(dòng)融為一體，一部分獲得教育的女性開始成為覺醒的“新女性”，從態(tài)度到行為上，她們均邁出了“出走”的關(guān)鍵一步。這一時(shí)期，城市中由女方主動(dòng)提出的離婚案件的數(shù)量呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，從1921年到1925年間上海婦女主動(dòng)提出的離婚案已經(jīng)接近15%。1928年到1934年北平女性主動(dòng)要求離婚者已經(jīng)達(dá)到66.1%。其次，涌現(xiàn)出眾多獨(dú)立的女性從業(yè)者?！锻媾贾摇凡粌H對(duì)19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的歐美戲劇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，還極大地推動(dòng)了歐洲女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

瑞典《半張紙》

《半張紙》是瑞典國寶級(jí)的世界現(xiàn)代戲劇之父斯特林堡頗具特色的小說?！栋霃埣垺芬砸磺灏僮值暮?jiǎn)短篇幅，用十來個(gè)電話號(hào)碼展示一幅幅生活畫面，表現(xiàn)主人公一生中充滿悲歡離合的兩年，說明在資本主義社會(huì)里小人物無法掌握自己的命運(yùn)，選材別致，構(gòu)思新穎。

瑞士《綠衣亨利》

《綠衣亨利》的作者凱勒被稱為瑞士的歌德，此書以第一人稱述說了主人公的成長史。詩意的感傷，愛意初萌的悸動(dòng)，主人公成長中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴在其田園牧歌式的敘述中如畫般呈現(xiàn)在讀者面前。在欣賞瑞士那湖光山色環(huán)抱下善良淳樸民風(fēng)的同時(shí)，也讓你的靈魂得到凈化與升華。溫暖、優(yōu)美、恬淡、神秘。本部小說是寫個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，寫亨利在怎樣的社會(huì)環(huán)境中成長，利用各種各樣條件發(fā)展教育自己，具有教育小說特點(diǎn)。除母親外，亨利先后的三個(gè)戀人成為他品德、事業(yè)、世界觀的重要引路人，全文娓娓談來，沒有太多的起伏跌宕，但字字句句緊扣讀者心弦。

澳大利亞《荊棘鳥》

《荊棘鳥》是澳大利亞當(dāng)代作家考琳·麥卡洛創(chuàng)作的一部長篇小說。該作以女主人公梅吉和神父拉爾夫的愛情糾葛為主線，描寫了克利里一家三代人的故事，時(shí)間跨度長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。拉爾夫一心向往教會(huì)的權(quán)力，卻愛上了克利里家的美麗少女梅吉。為了他追求的“上帝”，他拋棄了世俗的愛情，然而內(nèi)心又極度矛盾和痛苦。以此為中心，克利里家族十余名成員的悲歡離合也得以展現(xiàn)。該作有澳大利亞的《飄》之譽(yù)?！肚G棘鳥》自1977年問世以后，不僅走紅美國，與《教父》同為美國十大暢銷書，而且迅速成為風(fēng)靡全球的“國際暢銷小說”，先后改編成電影，拍成電視連續(xù)劇，灌制成盒帶，是整個(gè)20世紀(jì)80年代暢銷書之一，一直有讀者請(qǐng)求作者為之作續(xù)。

哥倫比亞《百年孤獨(dú)》

《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的長篇小說，是其代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。作品描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，成為20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。在《百年孤獨(dú)》發(fā)表之前，馬爾克斯在拉丁美洲文壇之外并不廣為人知?！栋倌旯陋?dú)》剛一面世即震驚拉丁美洲文壇及整個(gè)西班牙語世界，并很快被翻譯為多種語言。馬爾克斯也一躍成為名噪一時(shí)的世界級(jí)作家?！栋倌旯陋?dú)》的故事發(fā)生在虛構(gòu)的馬孔多鎮(zhèn)（馬爾克斯稱威廉·福克納為導(dǎo)師，顯然深受其影響），描述了布恩迪亞家族百年七代的興衰、榮辱、愛恨、福禍，和文化與人性中根深蒂固的孤獨(dú)。其內(nèi)容涉及社會(huì)和家庭生活的方方面面，可以說是拉丁美洲歷史文化的濃縮投影?！栋倌旯陋?dú)》風(fēng)格獨(dú)特，既氣勢(shì)恢宏又奇幻詭麗。粗獷處寥寥數(shù)筆勾勒出數(shù)十年內(nèi)戰(zhàn)的血腥冷酷；細(xì)膩處描寫熱戀中情欲煎熬如慕如訴；奇詭處人間鬼界過去未來變幻莫測(cè)。輕靈厚重，兼而有之，被公認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義最具代表性的作品。被稱為“20世紀(jì)用西班牙文寫作的最杰出的長篇小說之一”。

秘魯《綠房子》

《綠房子》是秘魯作家馬里奧·巴爾加斯·略薩的作品?！毒G房子》該部以叢林為背景的長篇小說通過一家妓院的興衰敘述了秘魯北部的社會(huì)生活?！毒G房子》這部小說，涉及了秘魯整個(gè)北部地區(qū)社會(huì)生活的各個(gè)方面，它場(chǎng)面宏大，人物眾多，既有上流社會(huì)醉生夢(mèng)死的豪華奢侈，又有底層民眾水深火熱的掙扎呻吟，為讀者展示了一幅廣闊的社會(huì)生活畫卷。

阿根廷《交叉小徑的花園》

《交叉小徑的花園》是阿根廷作家博爾赫斯創(chuàng)作的一部帶有科幻色彩的小說，主人公是一個(gè)中國人。它講述了一戰(zhàn)期間在英國為德國當(dāng)間諜的主人公余準(zhǔn)在同伴被捕、自己被追殺的情況下，為了把重要情報(bào)告知德國上司，而不惜殺死漢學(xué)家艾伯特的經(jīng)過。故事的講述又以余準(zhǔn)被捕后獄中供詞的方式展開，且以歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一個(gè)重大事件的推遲為切入點(diǎn)，引人入勝?！缎椒植淼幕▓@》自問世以來，獲得了廣泛稱贊，被稱為后現(xiàn)代主義文學(xué)的重要作品。作品在玄學(xué)動(dòng)機(jī)與偵探小說之間創(chuàng)設(shè)一個(gè)氣氛上的過渡帶，同時(shí)確立一種形式上的對(duì)位關(guān)系。“曲徑分岔的花園”既可以化作對(duì)玄學(xué)時(shí)間的美學(xué)表現(xiàn)，又可以為偵探故事加設(shè)撲朔迷離的線條，博爾赫斯設(shè)計(jì)出玄學(xué)小說與偵探故事的同構(gòu)形式：在“象征性的迷宮”中寫下一句表達(dá)時(shí)間觀的主題詞，“我把我曲徑分岔的花園留給多種未來”。憑這種方式，博爾赫斯把一座象征性的迷宮安置在一座真正的迷宮里，將一個(gè)經(jīng)過微縮的時(shí)間花園“隱匿”在一個(gè)實(shí)際可感的空間花園中，巧妙地融合了通俗的偵探故事與費(fèi)解的玄學(xué)動(dòng)機(jī)。

尼日利亞《非洲的污名》

《非洲的污名》收錄了作者阿契貝從上世紀(jì)80年代末到2009年的一些隨筆和演講，是他的一本重要的文論集。在這本集子中阿契貝以犀利、尖銳的文字直陳國家的種種罪行，“非洲在歐洲眼中屬于另一個(gè)世界”，他們認(rèn)為“這些非洲生物沒有靈魂、宗教、文化、歷史、人類的語言，以及智商”，于是“把一己之愿強(qiáng)加于人，攫取他人的土地和歷史，然后把受害者偽裝成需要監(jiān)護(hù)的未成年人來混淆視聽”，這些看法“本質(zhì)上源于無知”，是殖民者“精心設(shè)計(jì)的一項(xiàng)發(fā)明”，甚至于“就連侵略者自己似乎都意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他們有時(shí)需要用無恥的偽善來掩飾自己的強(qiáng)盜行徑”。 正是“由于殖民主義本質(zhì)上就是一種對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的否定，其教育計(jì)劃不可能是完美的典范”，因此阿契貝提出“作為人的一個(gè)重要特征就是通過拒絕被逆境定義、拒絕淪為其代理人或受害人來克服逆境的能力”，即非洲人民首先要自我覺醒，這也是阿契貝致力于文學(xué)創(chuàng)作的根本。