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都知道，《顏氏家訓》是一部著名的家教書，同時也是我國家訓書類的鼻祖之作。顏之推在其中的《勉學》一篇里講了一個晉代“博士買驢”的典故，原文這樣說的：“博士買驢，書卷三紙，未有‘驢’字?！倍潭倘洌偣惨皇?，好多人認為顏氏這里只是列舉一例而已，仿佛并未對此事表明態(tài)度！其實則不然，因為原文在此三句后顏氏馬上就續(xù)寫到：“使汝以此為師，令人氣塞?！焙茱@然，顏氏對“博士買驢”的這種“儒里儒氣”且又啰里啰嗦的迂腐勁兒是反感的、諷刺的、批判的。 其實，晉代原本那個“博士買驢”故事的原委是這樣的：晉時魯地有一位博學之士，皓首窮經但終卻一事無成。開口子曰詩云，引經據典；下筆洋洋千言，但卻離題萬里。人不呼其姓名，皆稱為“博士”。一天，此博士家的一頭驢子死了，他感嘆道：“吾無馬無車，唯以驢代步，一日不可缺也。”于是就趕到集市上欲買一頭毛驢。博士于牲口市上轉來轉去，未能不能決斷；皆因貴的買不起，賤的又嫌太瘦弱。最后終于找到一頭合適的，講好價錢，博士便一手交了銀子一手拽住韁繩拉著驢就要走。賣驢的農家老頭急忙制止博士說：“慢著慢著，按規(guī)矩，您必須立個字據。我不識字，看來您是有學問的人，就麻煩您寫一份吧?！闭f著就拿出了早已準備下的紙筆。博士展紙?zhí)峁P，略一沉思，就一邊搖頭晃腦的吟誦，一邊揮灑筆墨寫了起來：“是日也，天清氣朗，惠風和暢，正宜出門赴市矣。夫集市者，眾人集且市也，古已有之……《詩經》之《衛(wèi)風》曰：‘氓之蚩蚩，抱布貿絲’，乃春秋之市也。子貢者，端木賜也，先圣之門徒，而善貨殖焉，家累千金，夫子賴之，存魯亂齊，贊之曰，‘賜也賢呼哉！’知圣賢之不斥市也?！睂懲暌粡?，博士換了一張紙，繼續(xù)寫下去：“陶朱公曾諫越王：‘千金之子，不死于市…..平糶齊物，關市不乏，治國之道也’此戰(zhàn)國之市焉。太史公曰：‘夫山西饒材、竹、玉、旄；山東多魚、鹽、漆、絲；碣北……；江南……。皆人所喜好，故虞而出之，工而成之，商而通之’又曰：‘天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往’此漢之為市也。”此處寫完第二張，博士又換上第三張紙：“夫古之為市，商有朝歌，周有鄗京，漢有長安，晉有建業(yè)……”第三張又寫滿了。賣驢的老頭聽他嘟嘟囔囔搖頭晃腦地寫了三張，竟然還沒有提到買驢的事！便看看日頭，很不耐煩地說：“你寫了三張紙，還沒一個‘驢’字！其實只寫一句就行，就寫：某年月日，某某賣給某某驢子一頭，銀子二兩，驢銀兩清就完了，何必啰嗦這么多呢？”博士鄭重地說：“買賣事小，涉及圣賢之道也，不可不言明?！崩限r把銀子扔回博士懷里，轉過身來牽驢要走。哪里還有什么驢子，那頭小公驢趁他們聚精會神地寫字據，便松了韁繩，早就跟在一頭小母驢屁股后面溜掉了。賣驢老頭遂回過身來猛地一把抓回銀子，說：“驢沒了，銀子你得賠我！”說著便憤憤地走了。博士愣了半晌才醒過神來：銀子，驢子，都沒了，眼前只剩下幾張廢紙飄落在一堆驢糞之上…… 很想問問顏之推，諷刺、挖苦、批判博士干嘛？博士有何錯？無非是博士過于忠于其所事之儒教罷了！要知道，在此之前博士已經是“一手交錢一手提貨”地完成了一筆貨款兩清的交易，是那賣驢的老農非要提醒博士寫東西的！這位儒家博士又哪里知道買賣中還需要這些東西？初次上市場，不會、不懂這些，那是再正常不過的事了！況且自古儒者，他們從來都專司四書五經，并終生以文才博學而安身立命。此等賢士，自然可作上品；他們當然不比那些村野鄉(xiāng)夫了，當然也就不具備村野鄉(xiāng)夫般的那種生活勞作方式與處世之道的規(guī)矩了。就如同你不能笑話孔夫子不會種菜種莊稼、不會炒菜蒸饅頭一樣，隔行隔山的道理我們應該懂的。那賣驢的農夫不也不識字、不會寫嗎，咋不見有人去諷刺挖苦呢？偏偏為何非要刻意地挖苦、諷刺、批判這位博士呢？前面說過，博士此舉無非不過是過于忠于儒教罷了；而對所有“事其事忠其職者”，我們都應該報以最起碼的尊重！再說了，就算博士這次不會此道，并因此而出了“洋相”，但我敢保證經過這次后，下次博士肯定就是這方面的“行家里手”了，因為這本就不是什么難事…… |
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